A importância do perdão para a vida de quem o pede

Na década de 30, a onde a cultura era obscura a respeito da vida conjugal e da igualdade da mulher para com o homem aconteceu algo que a estória gostaria de apagar, em uma cidade pequena, num interior qualquer, numa família qualquer. Nenhuma pessoa importante para a humanidade envolvida numa estória que desabrolharia a mudar a vida de um homem, e marcar para sempre sua consciência.

            Uma jovem linda, dessas que todo homem sonha em se casar, em amar e viver para sempre até que a morte os separe. Requintada em sua educação, no seu vestuário, linda e perfeita em todos os aspectos de uma família religiosa, ela também mui religiosa, protestante dedicada em seus fazeres. Esta moça tinha um sonho de se casar e ter filhos como todas as moças daquele local pequeno, e orava a Deus que lhe desse um bom homem, cujo seus dotes não fossem desvalorizados.

            E em um outro lugar, havia um homem que chorava a morte de sua esposa de forma veemente, ele que era novo e ainda não tinha filhos, sem lembranças que o mantivessem vivo em um sentimento de amor eterno, só ele estava, só permanecia com a sua fé inabalável em Deus, protestante dedicado, procurava as respostas em Deus e na Bíblia, mas não as achava de forma alguma. Em um dia resolve se mudar, sim se mudar para uma cidade do interior para ter paz em sua vida marcada pela perda de sua esposa.

            Começo de nova vida, em uma nova cidade, em uma nova casa, em um novo trabalho, ele se estabilizando na cidade, começa a procurar uma Igreja Protestante para congregar, e ele chega a uma Igreja a onde tinha uma jovem linda louvando o Hino Castelo Forte de Martin Lutero, ele logo se repreende pois era este viúvo e não queria mais se envolver com ninguém, não queria mais amar ninguém, não queria sofrer a perda de mais um grande amor. Numa reunião de confraternização da Igreja, aquele homem vê aquela moça formosa, e começam a ter um dialogo, e começaram a contar experiências de suas vidas, mas em um momento eles se calam, olham para os olhos um do outro e num momento mágico ela se lembra de suas orações pedindo alguém que lhe amasse e, ele se lembra das lágrimas derramadas sobre o caixão de sua mulher, e a sua suplica a Deus de que aquele vazio fosse preenchido de alguma forma, e o beijo acontece.

            Depois de um tempo eles se casam e são felizes por alguns anos até que um dia a fraqueza bate em sua porta, ele advogado famoso viaja muito e quase não tem tempo para sua mulher, que se entristece a cada dia por não poder ter filhos, o que era um sonho se torna pesadelo, são brigas inúmeras, ofensas, raivas e iras... Até que um dia a linda moça do interior encontra um rapaz, não tão bonito, mas era gentil, dócil como um príncipe e, ela em sua carência se entrega a uma paixão, e pensa na sua singeleza, já estar tudo acabado, ele já tem outra e agora eu tenho alguém que me ama de verdade... Mas depois de se entregarem ao fogo da paixão dos amantes descobrem o grande erro, mas e agora, não se pode fazer mais nada.

            E o homem que pedira a Deus para que o vazio de seu coração fosse suprido, lembrasse de sua oração e retorna para o seu lar disposto a recomeçar e ser feliz de novo com sua amada, mas ao chegar em casa depois de uma longa viagem com rosas e um sorriso é recebido com choros e gritos de uma pessoa arrependida de seus atos, e aquela linda moça conta tudo o que aconteceu a ele. Ele saiu pela porta com seu revolver na cintura e dispara no rapaz gentil que havia dormido com a sua mulher, e é preso.

            Anos em detenção, e recebendo uma única visita, de sua linda esposa, que insistia no pedido de perdão, mas ele não a perdoava mesmo tendo cometido erro igual, e em um dia ela não veio mais, e ele pensou que ela tinha desistido de tudo. Num dia de sol a onde os pássaros cantavam, e as crianças brincavam, ele foi liberto, e ao chegar na sua casa teve uma triste surpresa, que a sua linda esposa tinha se enforcado pela falta do perdão. E então ele notará quão precioso eram os ensinamentos de Cristo a respeito do PERDÃO.......

            O perdão pode salvar, curar e restaurar uma vida destruída pela dor, perdoe ame, nasça de novo, seja uma nova criatura....

Colossenses 3:13  Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso alguém tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim também perdoai vós

Mateus 6:12  e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores;

Mateus 6:14-15  Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai celeste vos perdoará; se, porém, não perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco vosso Pai vos perdoará as vossas ofensas.

O PENSAMENTO TEOLÓGICO NA HISTÓRIA:ORÍGENES, SANTO AGOSTINHO, SÃO THOMAS DE AQUINO E CALVINO

1. Introdução.

 Este trabalho relata a história de quatro personagens e de seus pensamentos teológicos no decorrer dos tempos, e mostrar as suas influências em alguns teólogos posteriores ao seu tempo.
 O primeiro personagem é Orígenes de Alexandria, este tem uma bibliografia de grande contemplação. Ele não teve uma canonização pelos seus escritos teológicos, mas influenciou muitos heróis da ortodoxa, com sua sistemática que unia a teologia com a filosofia grega.
 O personagem posterior é Santo Agostinho, este talvez foi um dos teólogos mais notáveis de sua época e da posterior, dono de uma perspicácia filosófica e teologia exacerbadamente brilhante, influenciou sem dúvida o pensamento reformador com seus desdobramentos teológicos.
 O teólogo católico sem dúvida é Thomas de Aquino, contribuiu de maneira drástica para a elaboração de uma teologia para o catolicismo Romano. Aquino debruça sua teologia no pensamento Aristotélico, e através deste pensamento expões sumas teológicas que trariam um caminho aos contempladores de seus pensamentos.
 O pensamento reformador teve sua sistematização em um homem chamado João Calvino. Este sobre a teologia de Zuinglio e de Lutero elabora uma dogmática evangélica, donde cria uma ruptura drástica com o Catolicismo. Girando seu pensamento teológico na órbita da soberania de Deus, este elabora um sistema de soteriológico donde Deus elegia o ser humano, pensamento este que influenciou o protestantismo até os dias atuais.
 Nesta linha de trabalho é bem sugestivo iniciar com o que na história do pensamento teologia foi primeiro a ter uma bibliografia divulgada em sua época, Orígenes de Alexandria.

2. Orígenes de Alexandria:

 Orígenes de Alexandria é o primeiro pai da igreja primitiva e teólogo que a obra e bibliográfica tem maior contemplação. Orígenes teve como mestre Clemente de Alexandria, muitos que estudam a sua história enxerga a superação intelectual a respeito a seu mestre. Orígenes conseguiu o feito que seu mestre não obteve excedo que foi a elaboração de uma síntese da filosofia grega e da sabedoria bíblica em um elaborado raciocínio sistemático cristão. Ele foi um notável pensador, amante do saber e do conhecer produziu cerca de oitocentos tratados.
 É de reconhecimento geral a suma notoriedade do conhecimento vasto de teologia e filosofia de Orígenes, mas, contudo, este nunca foi canonizado por contribuição aos ensinos teológicos, antes fora rotulado como hereges e obteve uma condenação póstuma por um concílio geral da igreja em 553. Baseado em ensinamentos filosóficos gregos sustentava a pré-existência da alma, nisto é atribuído a ele o ensinamento antibíblico da reencarnação, esta acusação é de difícil fundamentação haja vista que o mesmo postulava em seus ensaios e sumas teológicas a existência de apenas um corpo físico e de um fim proporcionado por uma só morte, donde seguiria a ressurreição. Orígenes também ensinou de forma categórica uma esperança de salvação a toda criação, por esta doutrina foi-lhe atribuído à acusação de ensinar a doutrina da apokatastasis, mas não é lícito afirmar que ele incluiu Satanás neste ensino. Sua história de vida foi marcada pela atribuição de vários pensamentos heréticos, seus seguidores fora rotulados de origenistas, mais tarde realmente quase todos os pensamentos heréticos condenados pela igreja católica ortodoxa foram ligadas a ele mesmo as que não tiveram raízes em seus ensinamentos, isto foi bem difundido devido seus seguidores após a sua morte enveredarem a caminhos não ortodoxo da fé.
 Orígenes foi um pensador à frente de seu tempo, apesar da condenação da igreja a seus ensinos, ele influenciou de maneira direta ou indireta o pensamento de vários heróis da ortodoxia, dentre os quais pode ser citado: Atanásio que viveu no século IV, defensor ferrenho da doutrina da Santíssima Trindade; Basílio e os dois Gregórios contemporâneos de Atanásio, conhecidos como os pais capadócios, foram herdeiros de muitos ensinos de Orígenes, e muitos outros... dentro das comunidades a sua influência é bem ratificada nas igreja orientais o que não é observado nas igrejas latinas, e é fácil observar o motivo pelo qual deste caminho, Orígenes escrevia em grego ao antônimo de Tertuliano que escrevia em latim e não tinha um pensamento especulativo, que era a marca de Orígenes como o de Justino Mártir e Clemente de Alexandria.

2.1 Sua Vida:

 Em 185 ou 186 em Alexandria no Egito nascerá um dos mais notáveis teólogos da história da cristandade, Orígenes, sua vida se estendeu até em 254 ou 255 em Cesaréia, na Palestina, a onde teve maior parte de sua história vivenciada. Filho de cristãos teve seu pai morto, ou seja, martirizado pelo império Romano, donde teve o anseio de ser martirizado juntamente com seu pai. Teve esta ação e anseio frustrado por sua genitora que escondeu as vestes deste jovem na época de dezesseis anos de idade, para o impedir de sair de casa. Quando jovem leu a respeito de pessoas que mutilavam os órgão genitais para servir a Deus, então Orígenes pratica o castramento religioso para servir o voto de celibato como eunuco. Tal atitude no futuro o impediria a ser ordenado ao episcopado em Alexandria.
 Na escola de catecismo bíblico em Alexandria, é provável que Orígenes foi aluno de Clemente de Alexandria, e segundo alguns especuladores teria também freqüentado a escola pagã de filosofia platônica, e teve a oportunidade de conhecer os mais renomados fundadores da escola neoplatônica, muito estudiosos de sua biografia sugere ter sido ele mesmo o fundador do neoplatonismo, mas, contudo tal reconhecimento recaiu sobre Plotino, esta escola de pensar filosófico influenciou de maneira profunda o Império Romano próximo de sua decadência.
 Jovem de intelectualidade exacerbadamente genial, aos dezoito anos passa dirigir a escola de seu mentor, Clemente de Alexandria, devido à fuga do mesmo da cidade devido à perseguição. Neste momento o mesmo se dedica à prolífera profissão de escritor.
 Pensador e demagogo contendeu em enfretamento intelectual com o filósofo Celso, que elaborou diversas acusações filosóficas donde apontava para uma cristandade ignorante e supersticiosa, Orígenes escreve então à Da verdadeira doutrina intitulada Contra Celso. Esta obra não é apenas uma obra apologética, mas é a força causadora da inserção do cristianismo a uma era de respeitabilidade intelectual.
 Em sua profissão como escritor foi talvez o mais prolifero de todo o mundo antigo, com aproximadamente oitocentas obras, dedicou-se em geral nesta área a escrito apologético contra os gnósticos, obteve sucesso em sua jornada apologética tanto que através de seus escritos converteu ao cristianismo um próspero homem chamado Ambrósio, que lhe forneceu suportes financeiro, logístico e técnico para a criação de suas obras. Sua intelectualidade foi de fama extraordinária que Julia Mamea, mãe do imperador romano Alexandre Severo, solicitou seus serviços a educar seu filho, esta não era cristão, mas isto não a impediu de reconhecer sua ciência.
 Orígenes almejava o sacerdócio pleno, mas foi impedido por Demétrio de Alexandria, sobre o pretexto da autocastração. Este ponto na verdade seria uma forma de Demétrio de Alexandria demonstrar sua frustração e inveja por Orígenes ser mais fecundo intelectualmente do que ele. Este fato vai provocar a mudança de Orígenes para Cesaréia donde funda, ou melhor, transforma a escola de catequética em um “tipo de escola missionária voltada aos jovens pagãos que demonstravam interesse pelo cristianismo, mas que ainda não estavam prontos... para pedir batismo”.
 Orígenes morre como mártir devido a grande perseguição deciana contra os cristãos que ocorrera no decorrer do século III em todo o império. Morre um gênio e a humanidade ganha um vulto que contribui com parte do pensamento da teologia posterior ao seu tempo, é deixada a geração futura um legado que insere o cristianismo ao patamar que poderia ser considerado como uma religião filosófica ao contrario dos que postulavam o pensamento de Celso.

2.2 Contribuição Teológica:

 Orígenes deixou uma contribuição mui preciosa no campo filosófico e teológico cristão, suas obras de maiores envergaduras foram sem dúvidas Contra Celso e De principiis ou Dos princípios fundamentais. Orígenes escreveu diversos tratados, mas o de maior importância foi Dos Princípios que trás reflexões teológicas a respeito da natureza de Deus e do seu Logos, é delineado um pensar sobre a criação e outros assuntos, esta obra influenciou todo pensamento teológico superior.
 Orígenes também criou uma forma de entender o Antigo Testamento que foi denominado Hexapla, que era um texto comparativo do Antigo Testamento preparado por ele, antes de 245 d.C., arranjado em seis colunas, lado a lado, a saber: 1) o texto hebraico; 2) o texto hebraico transliterado em letras gregas; 3) a versão grega de Áquila; 4) idem de Símaco; 5) a SEPTUAGINTA; 6) a versão grega de Teodocião. “Hexapla” quer dizer “sêxtupla”. Ainda a respeito no que se tange a interpretação das escrituras é forma da interpretação alegórica. Orígenes identificou três níveis de se entender o significado das escrituras e três formas de compreendê-las e interpretá-las. As três formas de interpretações são ligadas a aos três aspectos da humanidade: Corpo (Físico); alma (Racional, Ético) e espírito (Relacionado à Salvação).
 A contribuição de Orígenes, como de muitos outros foi controversa e polêmica, em muitos momentos vimos que suas contribuições foram extremamente positivas em outras negativas. É sem dúvida uns dos pais da igreja mais influente. É em muitos pontos a figura do pensador do pensamento cristão, e teve sua vida sacrificada em nome do serviço intelectual cristão. Os seus ensino ambíguos a respeito de Deus, a doutrina da Santíssima Trindade e da pessoa de Cristo provocaram uma tormenta em meio acalmaria do mar da igreja de sua época, sendo este causado de provocar uma guerra civil dentro da mesma. É claro que ele não foi culpado por isto, mas, contudo é passivo de críticas por não enxergar a fragilidade de sua sistemática baseado na filosofia grega a respeito à origem de Deus e das imperfeições de suas criaturas.

3. Santo Agostinho:

 Santo Agostinho foi um dos maiores filósofo e teólogo do seu tempo e do tempo posterior, seu ensinamento influenciou diretamente a reforma protestante sua vida é cheia de acontecimentos notáveis, uns destes fatos aconteceu na cidade de Milão em trezentos e oitenta e seis do mês de novembro da era de nosso Senhor quando o mesmo tinha trinta e dois anos de idade, é contado que ele chorava copiosamente em um jardim procurando uma resposta definitiva para os questionamentos da vida. Neste instante ele ouve uma voz de uma criança como se fosse um coro dizendo: “Toma e lê, toma e lê”. Ele se coloca de pé e procura a criança, mas não vê ninguém. Olhando ao lado ver um livro donde tinha uma página despencada a onde escrito estava: “Não caminheis em glutonarias e embriaguez, não nos prazeres impuros do leito e em leviandades, não em contendas e embriaguez, não em contendas e emulações, mas revesti-vos de Nosso Senhor Jesus Cristo, e não cuideis da carne com demasiados desejados”.
 Santo Agostinho não quis ler mais, mas, contudo fora invadido por um grande sentimento de luz que invadiu as trevas a dissipando de seu coração. Quando isto ocorreu este foi ao encontro de sua mãe para relatar o ocorrido, ela agradece ao Senhor pelo seu filho ter se convertido à luz da palavra de Deus escrita pelo apóstolo Paulo.

3.1 Sua Vida:
 Santo Agostinho nasceu em treze de novembro de trezentos e cinqüenta e quatro, em Tagaste, na província romana da Numídia, na África. O nome de batismo foi lhe dado por sua mãe Mônica, que foi Aurelius Augustinus. Em Tagaste e Madaura, Agostinho fez seus estudos iniciais e pela condição financeira de sua família era para ter parado ali mesmo, mas o seu pai se sacrificou para que continuasse até talvez alcançar o magistério ou a magistratura. Após a conclusão de seus estudos iniciais foi para Cartago, onde concluiria os seus estudos superiores, isto foi lhe proporcionado pela ajuda de um amigo próspero de seu pai chamado Romaniano.
 Agostinho não era um bom aluno, não gostava de ler em grego, mas amava a sua cultura local que lhe proporcionou um aprofundamento ao latim. Foi lhe oferecido a chance de ler uma obra de Cícero (106 – 43 a.C), que lhe foi um estimulo intelectual pelo estilo elegante de escrita ciceriano, esta obra chamava-se Hostensius e era um elogio a filosofia. Neste período aquele que se tornaria uns dos maiores teólogos da história, recusava-se de ler a Bíblia, pois as escrituras sagradas lhe pareciam indignas de um homem culto.
 Agostinho mesmo tendo uma erudição dentro do pensamento platônico e neo-platônico, vivia em buscar a resposta da razão da sua existência, tais respostas viriam logo depois de freqüentar Santo Ambrósio (340?-397), Bispo de Milão, os questionamentos filosóficos se estenderiam até naquele dia em agosto de trezentos e oitenta e seis quando ouve uma voz infantil a dizer: “Tolle, lege, tolle, lege”.
 Em 386 parece que já estava convencido da veracidade da cosmovisão do cristianismo, mas ainda não tinha se decidido a se converter à fé cristã. Na sua obra as Confissões indica que ele sabia que o cristianismo não era simplesmente a intelectualidade da mera razão humana, mas, contudo o despertar da fé para o espírito.
 Depois de sua conversão, Agostinho foi batizado pelo Bp. Ambrósio na igreja católica ortodoxa em Milão. Tentou viver uma vida em mosteiro, mas depois retornou ao seu lar na África do Norte, donde alcançou uma notoriedade na cristandade da época mediante a sua extrema habilidade intelectual e retórica. Era um período de grande turbulência devido aos movimentos sectários da época, dentre os quais podemos citar: os cristãos donastistas cismáticos que cresciam a cada dia subtraindo pessoas da igreja católica ortodoxia; os maniqueístas que cresciam e ameaçavam o cristianismo; o paganismo permanecia mui forte. Mediante a tantos enfretamentos teológicos e filosóficos a grande igreja estava mergulhada em diversas problemáticas.
 Agostinho queria ter uma vida de plena dedicação aos estudos, mas em trezentos e noventa e um, foi ordenado pela congregação cristã em Hipona, mais tarde em trezentos e noventa e cinco, recebera a ordenação a bispo, ambas ordenações contrárias a sua vontade. Esta nomeação foi-lhe dada mediante a sua envergadura intelectual, Agostinho serviu esta congregação, que era a mais importante da África do Sul, dos seus quarenta e dois anos aos seus setenta e dois anos quando morre em quatrocentos e trinta de nossa era, com uma contribuição teológica e filosófica imensa, apesar da igreja católica nunca aceitar bem os seus pensamentos.
3.2 Contribuição teológica:

 A contribuição teológica de Santo Agostinho foi muito eficaz principalmente em a questão apologética a respeito da antiga seita da qual Agostinho fazia parte o Maniqueísmo. Santo Agostinho havia abandonado esta seita, decepcionado por tentar descobrir respostas sem sucesso, devido a cosmovisão mística de pensamento sistemático do Maniqueísmo. A decisão de abandonar esta seita veio após confrontar o pensador mais renomado da mesma, um homem chamado Fausto. Agostinho encontra as suas respostas no Neoplatonismo e mais tarde no cristianismo.
 Como bispo ele utiliza seu vasto conhecimento filosófico e escreve o seu principal trabalho apologético contra tal seita que é Da natureza do bem, por volta de quatrocentos e cinco, donde fala a respeito do bem e do mal. Ele mostra neste trabalho que não necessidade de defender um dualismo, ou seja, duas forças primárias iguais no universo (o bem o mal), para explicar o mal; o mal não e uma natureza e nem uma substância, mas sim de uma corrupção da natureza boa criada por Deus.
 A base da teologia Santo Agostinho era simplesmente a necessidade da igreja se defender das principais seitas e heresias de sua época, após derrotar e contestar os maniqueístas ele volta o seu pensamento aos donatistas. A principal ratificação desta seita era a de não aceitar os sacramentos da igreja. Agostinho escreve diversas cartas defendendo a origem e a natureza da igreja e de seus sacramentos. Para os donatistas os sacramentos e a igreja católica, neste caso ambas, não poderiam ser aceitos pela ordenação de bispos corruptos e pecadores. Agostinho neste caso elabora sua defesa que a igreja e os sacramentos se baseavam na autoridade do Sumo Sacerdote que é Cristo, sem pecados, e então era aceito, haja vista que o oficiante era meramente um agente da Graça redentora deste Sumo Sacerdote sem pecado. A natureza da igreja é santa segundo Agostinho, pois deriva da natureza de Cristo e assim teria de ser universal como sua graça o é, vale apontar que este pensamento faz parte dos ensinos de sua juventude.
 É importante mencionar que dentre os teólogos antigos o que mais ressaltou e confessou a glória de Deus e a depravação humana foi Agostinho. Mediante a resposta de Agostinho a Pelágio se deu uma sucessão de trabalhos teológicos de suma importância, as principais obras antipelagianas foram: Do Espírito e da letra (412); Da Natureza e da graça (415); Da graça de Cristo e do pecado original (418); Da graça e do livre arbítrio (427) e Da Predestinação dos santos. Dentre muitas obras outra que vemos a ratificação e exploração destes assuntos foram: O Enchiridio (421); A cidade de Deus (440), nesta obra é demonstra a mudança de pensamento a respeito à sinergia e o monergismo.
 Nestas obras podemos notar que a soteriologia de Agostinho baseava-se em duas primícias: a absoluta depravação dos seres humanos depois da queda e a soberania de Deus de forma absoluta e total. Este desenvolvimento doutrinário se deu ao debate entre a doutrina ensinada por Pelágio e aos semipelagianos, seguidores moderados de seu sistema doutrinário. A doutrina monergística de Agostinho a respeito de Deus e da salvação. Agostinho teve de seguir a lógica de seus estudos, que Deus predestinou a queda de Adão e Eva, e até mesmo a de Lúcifer... Agostinho nunca afirmou ou ensinou que Deus criou o mal, pelo menos de maneira direta, haja vista que ele anuncia em seus escritos que Deus é a causa primeira de todas as coisas, e que nenhuma criatura poderia frustrar a vontade de Deus.
 Um tratado fantástico foi ainda escrito por Agostinho que receberá o título de: De Trinitatis ou Da Trindade. Donde ele dá a sua maior contribuição teológica da história ao criar o modelo psicológico a onde a unidade de Deus é comparada à unidade da personalidade humana: a memória; o entendimento à vontade. Isto faz com que a igreja ocidental observe a unidade da essência de Deus mais que a trindade, de maneira antônima da igreja oriental que enfatizava mais a trindade que a unidade de Deus.
 Agostinho marcou sua época e a posterior, muito reformadores se basearam nas suas suma teológicas, os Papas também asseveravam sua autoridade teológica. Agostinho enxerga o futuro intelectual da igreja e o seu futuro escatológico através de suas meditações filosóficas e teológicas.

4. São Thomas de Aquino:

 São Thomas de Aquino tem a biografia que não apresenta momentos de extremo drama. Nascido no castelo de Roccasecca, perto de Aquino (Reino das Duas Sicílias), em 1225, Thomas de Aquino teve seus estudos primários com os monges beneditinos da Abadia de Montecassino, dezenove anos mais tarde ingressou na Ordem dos Dominicanos. Em 1245 ingressou seu estudo teológico em Paris com Alberto Magno. No período de 1248 a 1252, logrou em Colônia, procurando maior erudição aos mesmos estudos, até que retorna a Paris e segue a trilha do caminho Universitário, isto caminharia para a obtenção do título de Doutor de Teologia, em 1259. Neste ano retorna a Itália e leciona em Agnani, Orvieto, Roma e Viterbo. De 1269 a 1272, em Paris vai labutar na docência superior. Retornando a Itália habitou no convento dos cistercienses de Fossanova, que ficava próximo a sua cidade natal, neste local em 7 de março de 1274 aos 49 anos de idade morrera.

4.1 Sua Vida:

 Em 1224 ou em 1225 nasce Thomas de Aquino, seu pai Landulfo de Aquino era membro da nobreza fundiária Roccaseccca, na Itália queria que ele seguisse aos seus passos de prosperidade e de influência sócio político. No mosteiro fundado pelo Bento Núrsia, tem os seu primeiro ensino na matriz do movimento beneditino. Em sua mocidade ingressou na Universidade de Nápoles onde é colocado a par a controvérsia da época que era a redescoberta da Filosofia de Aristóteles que era a causa das controvérsias entre a filosofia platônica e aristotélica.
 A segunda grande influência na vida de Thomas de Aquino foi sem dúvida à ordem dominicana, fundada pelos seguidores do pregador Domingos (1170-1221), uma Ordem respeitada e de motivo de orgulho espiritual a alguns, mas ao mesmo tempo mal quista pelos integrantes da nobreza, cujo pai de Thomas de Aquino era integrante, e se comovia em mesmo sentimento de recusa ao movimento, os acusando de fanatismo. Landulfo de Aquino manda seqüestrar seu filho, e obriga Aquino a viver confinado durante dois anos no castelo de sua família. Esta ação seria para forçar a abandonar a ordem Dominicana, mas não alcançou o alvo obtido.
 A ida de Tomas de Aquino a Universidade de Colônia, na Europa Central, deu-se a uma tentativa de provocar um afastamento de sua família para evitar um recapturamento. Nesta teve a chance de ser aluno do Grande Alberto Magno (1193-1280), que observou a genialidade daquele jovem robusto de corpo que era apelidado de burro pelos amigos, Abelardo fala uma frase que expressa bem isto: “Chamamos esse moço de burro, mas digo-lhes que o mundo inteiro vai escutar seus rinchos”.
 Após estudar em Colônia, foi para Paris onde adquiri o título de doutor em teologia. Nesta universidade ele estuda filosofia e teologia num dos campos mais fértil da controvérsia a respeito da aplicação da filosofia Aristotélica na teologia. Esta controvérsia se deu à medida que os frades franciscanos o punham-se à filosofia aristotélica e defendia como o caminho intelectual para Deus a teologia platônica, mas, contudo os monges dominicanos defendiam a filosofia aristotélica sem desprezar a platônica. Mas esta defesa era de tamanha força que a considerava a segunda verdade, a primeira era a revelação divina. Este pensamento foi condenado pela igreja católica.
 Aquino começa a lecionar em 1256, teologia em Paris. Thomas de Aquino produziu inúmeras obras que exaltavam a união do pensamento teológico como o filosófico, as mais importantes foram: Suma Contra os gentios, que era uma defesa apologética da verdade cristã contra a forma de pensar dos islâmicos na Espanha e na África do Norte e Suma teológica era uma dogmática evangélica.
 Thomas de Aquino morreu em 7 de março de 1274, em Paris, neste período tinha parado de escrever a um ano, sem nenhuma explicação.

4.2 Contribuição Teológica:

 A contribuição teológica de Aquino deve ser mostrada na metodologia teológica e a teologia natural, desta maneira direcionando a natureza e da graça, do seu esforço para relacionar fé e razão, do seu pensamento e teologia elaborada da natureza e dos atributos de Deus, do que se trata do discurso de Deus em maneira analógica e sua doutrina da providência divina, e inclusive da predestinação.
 O método teológico de Aquino é bem exposto nas Sumas, que são de estilo escolástico. O método é de uma pergunta a princípio e de varias respostas negativas de grande importância possível, logo após, Aquino dava sua opinião, ou seja, a resposta à objeção levantada. Estas respostas eram de forma teológica, filosófica e que causa espanto é a diversa citação a Agostinho. Não com tanto espanto a uma forte base em suas resposta na filosofia de Aristóteles.
 Aquino estabelece o conceito da fé e da teologia natural, isto é existe um reino natural do conhecimento de Deus e da alma humana diferente de qualquer reino natural do conhecimento de atividade sobrenatural e graciosa especial de Deus. É possível ver que para ele havia caminhos da mente, ou seja, pela razão, até a Deus, mas tal caminho refletia o caminho da graça de Deus, e isto por mais humana que isto fosse, seria sempre a imagem de Deus, isto não faria parte da criatura natural, a não ser na psique. Para ele o reino inferior é constituído principalmente pela filosofia aristotélica.
 Uns dos métodos elaborados por Aquino são para provar a existência de Deus por meio do raciocínio lógico. Esta metodologia partiria de cinco maneiras que se encontram presente na filosofia de Aristóteles. As cinco maneiras estão baseadas às experiências humanas, mais especificamente o fenômeno em relação ao mundo natural. A primeira demonstra a existência de Deus tomando base aos fenômenos do movimento natural. A segunda maneira demonstra a existência de Deus é, em geral, considerada a mais contundente dos cincos. A quarta maneira enfoca a graduação que se acham nas coisas e conclui que deve haver algo que deve haver como todos os seres. A quinta e última maneira são recorrer aos propósitos das coisas segundo sua ordem natural.
 O outro ponto é a perfeição divina, esta visão demonstra que somente em Deus a identidade entre essência e existência. Deus é “causa sui”. Ele é causa primeira de todas as coisas, não apenas isto, mas também é o fundamento de todas elas, ou seja, de suas existências contingentes.  Para Aquino não há uma referência de Deus com os seus atributos, mas são os seus atributos que se referenciam a Ele, pois Ele é o ser pleno. Deus é a perfeição pura.
 A doutrina da salvação segundo Aquino não pode ser encontrada e nem experimentada sem a graça de Deus, a graça é uma obra redentora, que eleva a natureza humana a natureza de Deus. É importante ver que para Aquino esta obra não destrói a natureza humana, mas apenas a eleva a uma situação mais sublime, para ele a natureza humana não foi destruída pela queda de Adão, na verdade o que teria sido destruído foi à justiça original. Aquino era da concepção que a graça da salvação nunca poderia ser forçada, ele expressa o mesmo pensamento de Agostinho (jovem) de até a fé é uma dádiva da graça de Deus. É para Aquino inseparável a santificação e a justificação de Deus, para ele a fé também se manifesta pela obediência a Deus, isto não quer dizer que a salvação venha pela obras, mas, contudo que o salvo manifesta em sua natureza carnal parte da natureza espiritual de Deus.
 Aquino reflete também a cerca do problema do poder temporal e o espiritual, como pensador e sábio procurou o equilíbrio entre estas tendências conflitantes. O estado seria na visão thomista o poder temporal, por natureza a sua função seria estabelecer o bem comum. A igreja seria a instituição dotada de capacidade para as coisas sobrenaturais, nisto ele enxerga total separação entre o estado e a mesma, se existisse uma subordinação seria entre a ordem natural e a ordem sobrenatural, em ao aperfeiçoamento da ordem natural.
 Aquino foi o percussor de uma época, que marcou um divisor de águas dentro teologia de um modo universal, os seus esforços de achar a equidade entre a filosofia e a teologia foi bem sucedida.

5. João Calvino:

 Calvino o homem mistificado, quando é falado sobre Calvino é sempre trago a tona dois pontos eminente: que o mesmo cria na predestinação e que queimou seu Serveto vivo. Estes fatos aconteceram e pode trazer a tona uma pessoa donde o sentimento seria de rancor, ódio e desumana.
 Já na época de Calvino esta imagem era a comum deste homem. Um dos fatos curiosos é quando em 1551 a Catedral de Noyon, recebeu a notícia de que Calvino haveria morrido, todos comemoraram a morte do herege, mas era um boato e a sua morte só ocorreria treze anos depois. Um dos seus opositores mais ferrenho era Jerome Bolsec, ex-protestante que tinha retornado ao Catolicismo Romano, este em 1577 fez um ataque ferrenho a Calvino. Este o chamou de arrogante e mal-humorado, isto todos de sua época o percebia, mas ele defere outras acusações. Bolsec diz que ele era bêbado e homossexual algo que não é aceito por nenhum estudioso sobre a vida de Calvino. Até a doença de Calvino era motivo de ataques de seus, Bolesc fala que sua doença era providencia divina. Os acusadores mais novos não foram mais gentis, antes o chamavam de um fantasma negro, uma pessoa glacial, sombria, insensível, precipitada etc...
 Calvino morre em 27 de maio 1564 cerca da vinte horas e 30 minutos do sábado, durante o período mais critico de sua doença Calvino teve a companhia de seu discípulo Beza, este escreveu: “Assim esta luz esplêndida da reforma foi levada de nós com o pôe-do-sol. Durante aquela noite e o dia seguinte, houve grande lamentação por toda cidade; para a República a tristeza da perda de um de seus cidadãos mais sábios; a Igreja lamentou a morte de seu pastor fiel; a Academia se entristeceu por se ver privada de um professor incompatível, e todos se aflingiram pela daquele que foi, sob Deus, o pai e confortador de todos.” [Theodore Beza. Live John Calvin: In: Tracts and Treatises on the Reformation of the Church, p 94].
 Ernest Renan (1832-1892), depois de quase 300 anos declara revela a incompreensão sobre a figura inquietante de Calvino, mas reconhece nele um homem fantástico de uma vida simples e de predicados Augustus ao ser humano, é também citado que o mesmo era um doutrinador duro e metódico. Renan ainda declara que ele é um vitorioso do seu tempo, por viver numa época em que todos eram contrários ao Cristianismo, este só saíra vitorioso por ser um verdadeiro cristão.

5.1 Sua Vida:

 João Calvino nasceu em Noyon, nordeste da França, no dia 10 de julho de 1509. Seu pai, Gérard Cauvin, era advogado dos religiosos e secretário do bispo local. Sua mãe, Jeanne Lefranc, faleceu quando ele tinha cinco ou seis anos de idade. Por alguns anos, o menino conviveu e estudou com os filhos das famílias aristocráticas locais. Aos 12 anos, um benefício eclesiástico foi lhe dado, cuja renda que lhe serviu como bolsa de estudos.
 Calvino foi residir em Paris em 1523, foi educado em latim e nas ciências humanas no Collège de la Marche e teologia no Collège de Montaigu. No ano de 1528, começa estudar direito em Orléans e depois em Bourges, ali com o erudito luterano Melchior Wolmar teve a oportunidade de estudar grego. Em 1531 seu pai morreu e João Calvino retorna a Paris e dedicou-se a sua erudição a literatura clássica. Em 1532, publicou um comentário sobre o tratado de Lúcio Enéias Sêneca De Clementia.
 No de 1533 converteu-se à fé evangélica, talvez sobre influência de Robert Olivétan que era seu primo. Esta conversão lhe fez aflorar um discurso de características protestantes, isto gera grande perseguição, donde o maior algoz foi Nicholas Cop, o novo reitor da universidade. Fugindo para Paris refugiou-se na casa de um amigo em Angoulême, neste local Calvino começa a escrever a sua maior obra teologica. A renuncia ao benefício eclesiástico se deu em 1534, quando voltou a Noyon. Escreveu o prefácio do Novo Testamento traduzido para o francês por Olivétan (1535).
 Em março de 1536 foi publicada em Basiléia a primeira edição da Instituição da Religião Cristã (ou Institutas), introduzida por uma carta ao rei Francisco I da França contendo um apelo em favor dos evangélicos perseguidos. Mais tarde Calvino se dirigia para Estrasburgo, devido a operações militares ele muda sua trajetória para Genebra. Nesta cidade conhece o reformador suíço Guilherme Farel que persuadi-lo a ficar naquela cidade e ajudá-lo, haja vista, que tinham engajado apenas há dois meses a Reforma Protestante (21-05). Não houve demora acerca de um afrontamento com as autoridades civis a cerca de condutas acerca de: disciplina, adesão à confissão de fé e práticas litúrgicas. Isto resultou na expulsão de ambos da cidade.
  No ano de 1538 Calvino foi para Estrasburgo, onde residia o reformador Martin Bucer, neste local talvez viveu os três anos mais felizes da história (1538-41). Neste local exerceu funções maçantes em sua biografia: Pastoreou uma pequena igreja de refugiados franceses; lecionou em uma escola que serviria de modelo para a futura Academia de Genebra; participou de conferências que visavam aproximar protestantes e católicos. Foi fecundo na escrita: uma edição inteiramente revista das Institutas (1539), sua primeira tradução francesa (1541), um comentário da Epístola aos Romanos, a Resposta a Sadoleto (uma apologia da fé reformada) e outras obras. Calvino casou-se em 1540, com uma de suas paroquianas, a viúva Idelette de Bure. Oficiou a cerimônia seu colega Farel.
 Entorno a ocasião em que Calvino escreveu a sua Resposta a Sadoleto no ano de 1541, teve uma mudança de posto de comando na cidade de Genebra, esta passa a ser dirigida por seus amigos, que o convidaram a voltar. Calvino retornou à cidade no dia 13 de setembro de 1541 recebera a ordenação a pastor da antiga catedral de Saint Pierre. Nesta escreveu uma constituição para a igreja reformada de Genebra (as célebres Ordenanças Eclesiásticas), que era uma nova liturgia e um novo catecismo, que foram logo aprovados pelas autoridades civis. Nas Ordenanças, Calvino prescreveu quatro ofícios para a igreja: pastores, mestres, presbíteros e diáconos. Os dois primeiros constituíam a Venerável Companhia e os presbíteros e diáconos formavam o controvertido Consistório.
 Na luta contra a imoralidade da dissoluta cidade de Genebra, durante catorze anos (1541-55) Calvino travou grandes lutas com as autoridades e algumas famílias influentes (os “libertinos”), que resultou um desgaste de sua imagem. Nesse período, ele também enfrentou alguns adversários teológicos, o mais famoso de todos sendo o médico espanhol Miguel Serveto, que negava a doutrina da Trindade. Depois de fugir da Inquisição, Serveto foi parar em Genebra, onde acabou julgado e executado na fogueira em 1553. A participação de Calvino nesse episódio, ainda que compreensível à luz das circunstâncias da época, é triste mancha na biografia do grande reformador que mais tarde lamentada por seus seguidores.
 Calvino fica viúvo em 1548 e não se casou de novo, sem primogênito, não que nunca teve filho, mas sim que o seu único filho morreu ainda na infância. Tinha muitos amigos, inclusive em outras regiões da Europa, com os quais trocava volumosa correspondência. Graças à sua liderança, Genebra tornou-se famosa e atraiu refugiados religiosos de todo o continente. Ao regressarem a seus países de origem, essas pessoas ampliaram ainda mais a influência de Calvino. Um líder só e brilhante.
 Em 1555 os partidários de Calvino finalmente derrotaram os “libertinos.” Nisto os cargos públicos foram ocupados por partidários calvinistas. Calvino nunca exerceu nenhum cargo de importância política na cidade, mas, contudo eram notórias as suas participações na gestão da cidade, com a sua visão humanista ele ampliará o sistema de educação, assistência social e de padrões éticos da cidade.
 O ano 1559 se torna marcante por ocorreram vários eventos de extremas importâncias. Calvino finalmente tornou-se um cidadão da sua cidade adotiva. Neste ano se deu a inauguração da Academia de Genebra, onde no futuro originou-se a universidade, era uma instituição dedicada à erudição de pastores reformados. Calvino publicou a última edição das Institutas neste ano ainda. Calvino estava altamente enfermo e debilitado, mas não se afastou de suas responsabilidade religiosas.
 João Calvino faleceu com quase 55 anos em 27 de maio de 1564. Não teve homenagem póstuma que foi um pedido do próprio Calvino, para que não se obscurecesse a glória de Deus. Um dos emblemas que aparecem nas obras do reformador mostra uma mão segurando um coração e as palavras latinas “Cor meum tibi offero Domine, prompte et sincere” (O meu coração te ofereço, ó Senhor, de modo pronto e sincero).

5.2 Contribuição Teológica:

   A contribuição teológica de Calvino abrange suas concepções teológicas que estão contidas na sua vasta obra, especialmente em seu opus magnum, a Instituição da Religião Cristã ou Institutas.
 Então é necessário falar sobre esta obra para que se possa absorver tal ensinamento. No prefácio da 1ª Edição das Institutas (1536), Calvino afirmou o seguinte:   “Pretendi apenas fornecer algum ensino elementar através do qual qualquer pessoa que tenha sido tocada por um interesse na religião pudesse ser educada na verdadeira piedade. E fui especialmente diligente nessa obra por causa do nosso próprio povo da França. Vi muitos deles com fome e sede de Cristo, mas muito poucos imbuídos com até mesmo um pequeno conhecimento dele. Que é isto que propus, o próprio livro testifica através de sua forma de ensino simples e até mesmo rudimentar”. 
      Era uma edição formada apenas de seis capítulos, que abordavam os seguintes temas: (1) A lei: exposição do Decálogo; (2) A fé: exposição do Credo dos Apóstolos; (3) A oração: exposição da Oração Dominical; (4) Os sacramentos; (5) Os cinco falsos sacramentos; (6) A liberdade cristã, o poder eclesiástico e a administração política. 
      As Institutas tiveram uma segunda edição (1539), Calvino passou a ter outro objetivo em mente: “Minha intenção nesta obra foi preparar e treinar de tal modo na leitura da Palavra Divina os aspirantes à teologia sagrada que eles possam ter fácil acesso à mesma e depois nela prossigam sem tropeçar. Pois penso que abrangi de tal maneira a suma da religião em todas as suas partes, dispondo-a em ordem, que todos os que a assimilarem corretamente não terão dificuldade em determinar tanto o que devemos buscar de modo especial nas Escrituras quanto para que objetivo devem direcionar tudo o que está contido nas Escrituras”.
 Nestes escritos podemos notar as concepções teológicas de Calvino que podem ser encontradas em seis categorias de escritos:
      As Institutas; Calvino produziu ao todo oito edições do texto latino (1536-1559) e cinco traduções para o francês. A 1ª edição tinha apenas seis capítulos; a última totalizou oitenta. Equivalente ao tamanho do Antigo Testamento mais os Evangelhos sinóticos e segue o padrão geral do Credo dos Apóstolos. Era de intenção de elaborar um guia para o estudo das Escrituras. Era sistematizado o seu conteúdo da seguinte forma:
      Livro I: O Conhecimento de Deus, o Criador: o duplo conhecimento de Deus, as Escrituras, a Trindade, a criação e a providência. 
      Livro II: O Conhecimento de Deus, o Redentor: a queda e a corrupção humana, a Lei, o Antigo e o Novo Testamento, Cristo o Mediador – sua pessoa (profeta, sacerdote, rei) e sua obra  (expiação). 
      Livro III: A Maneira Como Recebemos a Graça de Cristo, Seus Benefícios e Efeitos: fé e regeneração, arrependimento, vida cristã, justificação, predestinação e ressurreição final.
      Livro IV: Os Meios Externos Pelos Quais Deus nos Convida Para a Sociedade de Cristo: a igreja, os sacramentos, o governo civil.
      Outra obra de Calvino são seus comentários que são um complemento das Institutas. Calvino escreveu comentários de todos os livros do Novo Testamento, exceto 2 e 3 João e Apocalipse, e sobre o Pentateuco, Josué, Salmos e Isaías.
      Em seus sermões Calvino expunha sistematicamente os livros da Bíblia. Ele costumava pregar sobre o Novo Testamento aos domingos e sobre o Velho Testamento durante a semana. Seus sermões eram anotados taquigraficamente por um grupo de leais refugiados franceses. A série Corpus Reformatorum contém 872 sermões de Calvino.
      Nos folhetos Calvino expunha temas apologéticos (contra católicos e anabatistas) e gerais. 
      Vemos uma enorme contribuição a respeito de suas cartas escritas a outros reformadores, soberanos, igrejas perseguidas e protestantes encarcerados, pastores e colportores. 
Uma forma de doutrina prática era o escrito de confissões e catecismos.  Estas obras apontam para as seguintes características teológicas: O conhecimento de Deus; A condição humana; O Deus que se revela; A doutrina das Escrituras; O agir de Deus que fala sobre o Deus Trino, a Criação e a Providência; A doutrino do Cristo Salvífico que abordaria comentário a obra de Cristo a respeito da doutrina do pecado, a pessoa de Cristo, a obra de Cristo; também é falado sobre a pessoa e obra do Espírito Santo  que dentro deste tópico é ensinado a respeito da Fé, da oração, da predestinação; Calvino passa então a falar sobre os meios externos de graça, é falado sobre seus pressupostos, a igreja como mãe e escola, a ordem e ofício, a igreja e o mundo.
 Calvino foi um reformador na essência da palavra, ele fez teologia, influenciou diversos movimentos protestantes posteriores, e muitos teólogos o tem como base em suas elaborações teológicas.

6. Conclusão:

 Este trabalho irá proporcionar um enriquecimento cultural aos que lerem, poderá ser absorvido não apenas a base história de cada vulto relacionado, mas também a contribuição do mesmo para: o desenvolvimento teológico na época em que cada um destes supracitados viveu; e de sua influência em pensamentos teológicos da modernidade e pós-modernidade.
 É permitido olhar ao passado para entender o presente e crescer em rumo ao futuro, assim quando é observado parte da vida e parte das obras de: Orígenes, Santo Agostinho, São Thomas de Aquino e João Calvino, pode ser entoados cânticos de erudição e de inspiração ao saber, para que hoje venha a ter base (histórica e teológica) para a elaboração de uma teologia que abrange os dilemas modernos.
 Tais pensadores se dispuseram a refletir sobre as interrogativas de suas épocas, e arriscaram em procura uma sistematização que se apresenta uma lógica de pensamentos donde, os que lhe entregavam poderiam saciar o seu afã do saber e achar uma linha de pensamento, donde poderia trilhar uma ampliação da sistemática já desenvolvida.
 Este trabalho de forma resumida tenta apontar tal caminho, para que todos que o lerem venham a serem estimulados a buscar a compreensão do pensamento teológico já existente e criar um sistema teológico abrangente à realidade contemporânea

Lucas 10:3 Ide! Eis que eu vos envio como cordeiros para o meio de lobos.

Superando as frustrações sendo ainda jovem, para não ter um futuro de desanimo

                O homem é um ser social; é impossível para o homem viver sozinho, isolado do resto do mundo. Só que se relacionar com as pessoas não é uma tarefa fácil, somos seres diferenciados na forma de pensar, na cultura, na ética, em gosto e em outros fatores do viver. Estas diferenças provocam choques, e tais choques se transformam em frustrações, todos nós já passamos por frustrações e, já provocamos estas em vários outros. Mas, contudo, vemos que algumas frustrações pessoais provocam desanimo a nosso ser, e logo ficamos nos sentindo da pior forma possível.

                Neste caso temos que entender que estamos lidando com pessoas cheias de falhas como nós, e que estas falhas um dia há de superar a virtude desta pessoa (Romanos 3:23  pois todos pecaram e carecem da glória de Deus) quando Paulo nos fala que todos pecaram, ele nos ensina que todos nós podemos cometer agravos e por este motivo somos carentes de Deus, para que venhamos nos tornar pessoas melhores. Mas quando somos feridos por alguém fica difícil entender este fato porque perdemos a razão, é errado tomar atitudes no auge da dor. No livro dos Salmos nos diz: (Salmos 4:4  Irai-vos e não pequeis; consultai no travesseiro o coração e sossegai.), a ira é um sentimento normal em situações de frustração, mas contudo temos de ter o equilíbrio para acalmar o coração e sossegar o nosso espírito. Quando não conseguimos esta equidade sofremos a frustração com a pessoa, e então perdemos a capacidade de nos relacionarmos, com todos, e isto, nos deixa doentes.

                Apesar do sentimento de ira ser normal nestas horas, não podemos deixar com que ele venha ter domínio sobre nós, uma frase Bíblica nos diz “Irai-vos e não pequeis; não se ponha o sol sobre a vossa ira” Efésios 4:26,  esta frase demonstra de maneira clara o que ira faz: é como se estivéssemos olhando para o sol e desta forma ficamos cegos esquecendo de tudo o que aquela pessoa fez de bom para nós, ou dos sentimentos bons que tivemos por ela, assim nos frustramos, e nos entregamos ao desanimo.

                Quando passamos por frustrações com pessoas, é precioso ter em nosso coração o sentimento de transparência com as pessoas e, ir até elas e falar o que aconteceu, tentar remediar a situação. Jesus Cristo nos ensinou algo escrito em Marcos 11:25 “E, quando estiverdes orando, se tendes alguma coisa contra alguém, perdoai, para que vosso Pai celestial vos perdoe as vossas ofensas” o perdão nesta hora é a coisa mais certa a ser feita, quem perdoa não se frustra com ninguém, e sem frustração não há desanimo, pois haverá sim, motivo para se alegrar. Não há mágica em relacionamento, seja este íntimo ou não, se relacionar é muito difícil, mas quando conseguimos entender as pessoas dentro de suas diferenças, a vida se torna melhor. Um conselho válido a ser lembrado é o de Paulo em Efésios 4:32 Antes, sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como também Deus, em Cristo, vos perdoou. Querer o bem mesmo depois de uma grande frustração é digno; irá te fazer uma pessoa melhor, e terá em seu ser a essência divina, e contra o bem não há vencedor, Paulo também nos diz em Colossenses 3:13 “Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso alguém tenha motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos perdoou, assim também perdoai vós”, suportar é trazer o amor à vida de outrem e na nossa também, é não desanimar em relação à vida e a ninguém.

                Vá até a pessoa que te frustrou e, te deixou desanimada e se reconcilie com ela, esta ação irá te fazer nascer de novo, e te fará muito bem, o ódio é a razão para várias doenças psicossomáticas, e muitas delas sobrevém o indivíduo pelo desanimo, seja uma pessoa melhor, volte a acreditar na vida, a ter sonhos, projetos para o futuro.

A organização do serviço religioso

A organização do serviço religioso diz respeito não somente aos obreiros propriamente dito, mas sim a todos que se convertem a Jesus Cristo (Apocalipse 1:6  e fez de nós um reino de sacerdotes a fim de servirmos ao seu Deus e Pai. A Jesus Cristo sejam dados a glória e o poder para todo o sempre! Amém! Apocalipse 5:10  Tu fizeste com que essas pessoas fossem um reino de sacerdotes que servem ao nosso Deus; e elas governarão a terra), haja vista, que no cristianismo todos são sacerdotes. Sendo assim, todo serviço em prol do Reino de Deus deve ser em dedicação ao Senhor em adoração e louvor (Jeremias 48:10  Maldito aquele que fizer a obra do SENHOR relaxadamente! Maldito aquele que retém a sua espada do sangue!).

I) Os obreiros da Casa do Senhor devem ser santos e irrepreensíveis

Foi demonstrado que na nova aliança todo cristão é um sacerdote, e então deverá buscar a santidade em sua vida (1 Pedro 1:16  porque escrito está: Sede santos, porque eu sou santo). Santidade é um tributo de Deus, que pelo qual ele é moralmente puro e perfeito, separado e acima do que é mau e imperfeito (Êxodo 15:11  Ó SENHOR, quem é como tu entre os deuses? Quem é como tu, glorificado em santidade, terrível em feitos gloriosos, que operas maravilhas? Salmos 29:2  Tributai ao SENHOR a glória devida ao seu nome, adorai o SENHOR na beleza da santidade.), e este Deus magnífico em santidade estimulo os que o seguem a buscá-la (Hebreus 12:10  Pois eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus, porém, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da sua santidade.).

            Concernente a Deus ser Santo, santidade deverá ser uma característica qualitativa do membro do povo de Deus que o leva a se separar dos pagãos, a não seguir os maus costumes deste mundo, a pertencer somente a Deus e a ser completamente fiel a ele (1 Ts 3:13  para confortar o vosso coração, para que sejais irrepreensíveis em santidade diante de nosso Deus e Pai, na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, com todos os seus santos.), esta separação só poderá ser eficaz mediante a aproximação do fiel a Deus (1 Ts 5:23 ¶ E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.), ou seja, é o ato de buscar ter a mente de Deus (1 Coríntios 2:16  Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Nós, porém, temos a mente de Cristo)

II) O culto divino deve ser conduzido com reverência

Reverência em latim é reverentia, que significa veneração ou respeito às coisas sagradas, não apenas um ato de simples respeito, mas um respeito profundo, deferência, consideração.

            Assim o culto divino deve ser feito em temor, em reverência ao que é Santo e irrepreensível (2 Crônicas 19:9. Deu-lhes ordem, dizendo: Assim, andai no temor do SENHOR, com fidelidade e inteireza de coração.), pois quando o culto não é feito com fidelidade e inteireza de coração é uma adoração vazia (Mateus 15: 9  E em vão me adoram, ensinando doutrinas que são preceitos de homens), o culto é a Deus e, não aos espectadores, pois todos são partes integrantes do culto ao Senhor (Colossenses 3:16  Habite, ricamente, em vós a palavra de Cristo; instruí-vos e aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos , e hinos, e cânticos espirituais, com gratidão, em vosso coração.).

            O ato de cultuar a Deus em temor, é respeitar e reverenciar a Deus, reconhecendo a sua grandeza e santidade (Provérbios 14:2 ¶ Quem é honesto mostra que teme ao Deus Eterno, mas a pessoa que se desvia dos caminhos do Eterno o está desprezando.). "Temor a Deus" não é medo que faz fugir de Deus (1 João 4:18  Na caridade, não há temor; antes, a perfeita caridade lança fora o temor; porque o temor tem consigo a pena, e o que teme não é perfeito em caridade.); é, antes, respeito (Hebreus 12:28  Por isso, recebendo nós um reino inabalável, retenhamos a graça, pela qual sirvamos a Deus de modo agradável, com reverência e santo temor), amor (Mateus 22:37  Jesus respondeu: -"Ame o Senhor, seu Deus, com todo o coração, com toda a alma e com toda a mente."), obediência (Eclesiastes 12:13 ¶ De tudo o que foi dito, a conclusão é esta: Tema a Deus e obedeça aos seus mandamentos porque foi para isso que fomos criados. Atos 10:35  pois ele aceita todos os que o temem e fazem o que é direito, seja qual for a sua raça. 2 Coríntios 7:1 ¶ Meus queridos amigos, todas essas promessas são para nós. Por isso purifiquemos a nós mesmos de tudo o que torna impuro o nosso corpo e a nossa alma. E, temendo a Deus, vivamos uma vida completamente dedicada a ele.) e adoração a Ele (Deuteronômio 6:13-15  Temam o Eterno, o seu Deus, sirvam somente a ele e jurem só pelo nome dele. Não adorem outros deuses, os deuses dos povos vizinhos. Pois o Eterno, o nosso Deus, está com vocês e ele não tolera outros deuses. Se vocês os adorarem, o Eterno ficará irado com vocês e destruirá vocês completamente).

III) Deus não mais aceita sacrifícios de animais

O culto na antiga aliança era organizado em rituais de sacrifícios. Os sacrifícios do AT eram provisórios (Hebreus 10:4  porque é impossível que o sangue de touros e de bodes remova pecados) e apontavam para o Cordeiro de Deus (João 1:29 ¶ No dia seguinte, viu João a Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Hebreus 9:9-15. É isto uma parábola para a época presente; e, segundo esta, se oferecem tanto dons como sacrifícios, embora estes, no tocante à consciência, sejam ineficazes para aperfeiçoar aquele que presta culto, os quais não passam de ordenanças da carne, baseadas somente em comidas, e bebidas, e diversas abluções, impostas até ao tempo oportuno de reforma. Quando, porém, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens já realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernáculo, não feito por mãos, quer dizer, não desta criação, não por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu próprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redenção. Portanto, se o sangue de bodes e de touros e a cinza de uma novilha, aspergidos sobre os contaminados, os santificam, quanto à purificação da carne, muito mais o sangue de Cristo, que, pelo Espírito eterno, a si mesmo se ofereceu sem mácula a Deus, purificará a nossa consciência de obras mortas, para servirmos ao Deus vivo!  Por isso mesmo, ele é o Mediador da nova aliança, a fim de que, intervindo a morte para remissão das transgressões que havia sob a primeira aliança, recebam a promessa da eterna herança aqueles que têm sido chamados), cujo sangue (sua morte na cruz) nos limpa de todo pecado (1 João 1:7  Porém, se vivemos na luz, como Deus está na luz, então estamos unidos uns com os outros, e o sangue de Jesus, o seu Filho, nos limpa de todo pecado).

            Na nova aliança não se sacrificam animais (Romanos 12:1  Rogo-vos, pois, irmãos, pela compaixão de Deus, que apresenteis o vosso corpo em sacrifício vivo, santo e agradável a Deus, que é o vosso culto racional.), mas o nosso entendimento cativo a Deus (Hebreus 10:22  cheguemo-nos com verdadeiro coração, em inteira certeza de fé; tendo o coração purificado da má consciência e o corpo lavado com água limpa), Deus nunca se alimentou dos sacrifícios de animais (Salmos 50:13-14 Comerei eu carne de touros? Ou beberei sangue de bodes? Oferece a Deus sacrifício de louvor e paga ao Altíssimo os teus votos.), mas Deus sempre quis a dedicação do corpo do adorador (1 Coríntios 6:13-20  Os manjares são para o ventre, e o ventre, para os manjares; Deus, porém, aniquilará tanto um como os outros. Mas o corpo não é para a prostituição, senão para o Senhor, e o Senhor para o corpo. Ora, Deus, que também ressuscitou o Senhor, nos ressuscitará a nós pelo seu poder. Não sabeis vós que os vossos corpos são membros de Cristo? Tomarei, pois, os membros de Cristo e fá-los-ei membros de uma meretriz? Não, por certo. Ou não sabeis que o que se ajunta com a meretriz faz-se um corpo com ela? Porque serão, disse, dois numa só carne.  Mas o que se ajunta com o Senhor é um mesmo espírito. Fugi da prostituição. Todo pecado que o homem comete é fora do corpo; mas o que se prostitui peca contra o seu próprio corpo. Ou não sabeis que o nosso corpo é o templo do Espírito Santo, que habita em vós, proveniente de Deus, e que não sois de vós mesmos? Porque fostes comprados por bom preço; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso espírito, os quais pertencem a Deus) este é o verdadeiro sacrifício a Deus.

Ser de ser, ou, não ser por apenas não ter

Sentimento que arde em minha alma,
Consome o meu ser, e me faz querer não ser o que sou.
Deveras, ser um novo ser, para ser o que realmente quero ser,
Mas, como ser sem ser o que sou,
O meu ser se limita em ser, o ser é o que me liga ao outro ser.
Ser de ser, ou, não ser por apenas não ter.
Mas poderia o ser deixar de ser por apenas não ter?
Quem, ou, o que ter, é a essência do ser?
Preciso então me libertar do ser, para aprender ser, o que quero ser.

Educação na Idade Moderna: Reforma e Contra-Reforma

Enquanto ao alvitrar a conjeturar sobre o Modernismo terá de alcançar alguns episódios da Idade Média, que foi abalizada pelo Teocentrismo e suas implicações como a elucidação do mundo pela fé, a busca da fraternidade cristã e a persuasão do Geocentrismo.

A Idade Moderna ou Renascimento veio obtemperar a esse dogmatismo conceituando o antropocentrismo, racionalismo, individualismo e Universo heliocêntrico. Todavia, é impraticável delinear o Renascimento e restringi-lo aos séculos XV e XVI, sem aludir ou ponderar os fenômenos e movimentos que o antecederam.

Nesta grafia será delineado como a Reforma Protestante e a Contra-Reforma Católica retumbaram na Educação durante o Renascimento. Os progressos educacionais impetrados pelo reinado de Carlos Magno e a Reforma Protestante. Expor-se-ia as providências do Catolicismo para acastelar sua hegemonia política-religiosa das decorrências desta Reforma. O Protestantismo geraria um acesso da população à educação, incluindo uns currículos disciplinares humanista, defendendo que a mesma é uma incumbência do Estado. O Catolicismo criou a Ordem dos Jesuítas para se contrapor à Reforma. Os Jesuítas entre outras missões deveriam atuar na área da educação.

1) Idade Medieval: No Período Medieval exclusivamente os quatros primeiros séculos podem ser sopesado de relativa estagnação na investigação do conhecimento científico. Em meados do século XV, foram lançados os alicerces da Idade Moderna que é denominada como Renascimento. Nesse período até os próprios padres descuraram de seu aperfeiçoamento e atualização.

Alcuíno de York, monge inglês, diretor da escola instalada no palácio do Imperador que foi o encarregado de elaborar um projeto de desenvolvimento escolar. O plano compreendia o restaurar da erudição clássica, fundamentar programas de estudo das chamadas sete artes liberais, organizado em duas partes: o trivium ou ensino literário constituído de gramática, retórica e dialético; e o quadrivium ou ensino científico abrangendo aritmética, geometria, astronomia e música.

A partir do ano 787 d.C. foi decretadas a restauração das escolas antigas e a fundação de novas em todo Império. As novas escolas eram de três tipos: monacais, nos mosteiros; catedrais, nos bispados e palatinas, nos palácios.

Os adiantamentos filosófico e científico no derradeiro período da Idade Média seriam impossíveis sem o progresso educativo advindo entre os séculos IX e XIV e, que o aparecimento das universidades representa a realização educacional mais extraordinário da Idade Média. Sendo que as mais antigas surgiram entre os séculos IX e XII em: Salerno, Bolonha e Paris.

Fatos persuasivos acumularam ao longo dos séculos acenderam a emergência do Renascimento. A alargamento das áreas agrícolas, o nascimento da burguesia rivalizando-se com as monarquias, o florescer de monarquias nacionais, a intensificação do comércio, o desenvolvimento urbano, os descobrimentos marítimos que abriram novas fronteiras e a retomada da cultura greco-romana entre outros provocaram o colapso do feudalismo.

2) Renascimento: O Renascimento foi um movimento cultural e urbano que alterou a característica do alvitre intelectual e ampliou a quantidade da produção cultural, dando um grande impulso à literatura e à filosofia.

Determinados acontecimentos destacam-se na Idade Moderna: o nascimento da imprensa, a elevação da burguesia, a Reforma Protestante, o abrandamento do domínio da Igreja Católica, a dilatação do comércio e do capitalismo.

No século XV o acontecimento sumo importante que impulsionou a ampliação da educação foi à invenção da imprensa por Johannes Gutenberg em 1440. Imprimindo pela primeira vez a Bíblia. Este evento promove a distribuição e produção de múltiplos livros que emanavam um novo pensar humanista. Iniciava-se assim o Renascimento propriamente dito.

Este movimento cultural ocasiona a sociedade da época livros que sanciona o espírito crítico de forma aguçada, os seus percussores foram: Dante Alighieri (A Divina Comédia), Nicolau Maquiavel (O Príncipe, A Mandrágora), Giovanni Boccacio (O Decameram), Torquato Tasso (Jerusalém Liberta), Ariosto (Orlando Furioso), Francesco Guicciardini (História da Itália), esta literatura abrange a todos os italianos, além do espanhol Miguel Cervantes (D. Quixote de La Mancha), dos ingleses William Shakespeare (Romeu e Julieta, Otelo, Hamlet etc) e Thomas Morus (A Utopia), do português Luis de Camões (Os Lusíadas) e Erasmo de Roterdã (Elogia da Loucura), dos Países Baixos.

Houve ampla representação na arte com nomes de grandes envergaduras, como estes: Leonardo da Vinci (pintor de A Última Ceia, A Gioconda ou Mona Lisa, além de esculturas, músicas, trabalhos filosóficos e matemáticos etc.) Miguel Ângelo que decorou a Capela Sixtina, esculpiu as estátuas de Moisés, Davi e Pietá, Rafael Sânzio (famoso pela pintura de Madonas), Correggio (Cúpula da Igreja de S. João), na Itália. Hans Holbein (famoso pelos retratos de Henrique VIII, Erasmo) e Albrecht Dürer (Cristo Crucificado), pintores alemães; Rubens, pintor flamengo, Murilo e El Grego (de origem grega) mestre da pintura espanhola.

3) A Reforma: A Reforma Protestante capitaneada pelo monge católico Martinho Lutero, a partir de 1517, inconformado com algumas práticas da Igreja, como a venda de indulgências e a retenção do saber. Sua revolta levou a cristandade a uma cisão definitiva.

As inovações de Lutero na educação foram de tal ordem e importância que passaram a serem copiadas pelas outras Nações da época, sendo o sistema educacional alemão considerado como modelo. Segundo a Aranha apud Moser (2008, p. 75): “Lutero defendia a educação universal e pública, solicitando às autoridades oficiais que assumissem essa tarefa, por considera-lá competência do Estado.[...]. Propôs jogos, exercícios físicos, música - seus corais eram famosos – valorizou os conteúdos literários e recomendava o estudo de história e das matemáticas”.

4) A Contra Reforma: A reação católica à empreitada da Reforma Protestante e seu crescimento vertiginoso, a partir de padres da Igreja, cristalizou-se de várias maneiras: a Inquisição foi restabelecida, criou-se uma lista de livros proibidos aos fiéis, fundação de seminários e a criação da Companhia de Jesus. Igualmente conhecida como a Ordem dos Jesuítas foi fundada por Inácio de Loyola em 1534. Coube à mesma a lide de disseminar a educação católica na Europa e também no Brasil. Os Jesuítas cunharam no final do século XVI o método de ensino intitulado Ratio Studiorium, expandiu-se rapidamente por toda a Europa e regiões do Novo Mundo em fase de ocupação.

Ratio studiorum usava regras e uma grade de ensino que todas as unidades educacionais dos jesuítas deveriam obedecer em qualquer parte do mundo em que estivessem estabelecidos, os objetivos era unificar a educação católica. Ratio studiorum foi organizada em duas partes:  Studia inferiora que era Letras Humanas composta de gramática, humanidades e retórica, que era o grau médio e duravam três anos e Filosofia e Ciências (ou curso de artes) que também duravam três anos e compunha-se de: lógica introdução às ciências, cosmologia, psicologia, física aristotélica, metafísica e moral, cujo objetivo era formar filósofos; e Studia superiora que era Tecnologia e Ciências Sagradas era a culminância dos estudos e objetivava a formação de padres.

Metodologias da Idade Média ainda sobreviviam, mas percebe-se uma maior veemência na consistência entre corpo docente e educando, tornando a educação mais participativa. Aranha apud Moser (2008, p. 73) cita que: “o aparecimento dos colégios, do século XVI até o XVIII, foi um fenômeno correlacionando o surgimento da nova imagem da infância e da família. [...]. Em 1452, ao reestruturar a Universidade de Paris, a Faculdade de Artes tornou-se propedêutica às outras três (filosofia, medicina e leis), lançando-se, desse modo à semente do curso colegial, o que favoreceu a separação mais nítida dos graus secundários e superiores”.

Conclusão:

Ao debruçar para remeter axiomas a Idade Moderna é emanada a importância deste período à humanidade por direcioná-la ao descobrir de si. Tendo o seu floresce na idade Média em meados do século XV, com movimentos que eclodiriam idéias e ideais ao homem sobre ele mesmo e, resultaria numa mudança de cenário mundial; a criação da imprensa que proporciona um alcance da massa a obras de intelectualidades modernas. Tendo ainda os dois movimentos que iriam mudar a didática mundial neste período que foram a Reforma e a Contra Reforma com todas as suas implementações ao currículo educacional.

Os Pais Apostólicos e Suas Perspectivas Doutrinárias

Objetivo:

Demonstrar quais foram seus escrito, suas contribuições e a realidade dos seus ensinos.

Definição da palavra “pais” utilizado na teologia:

Pais. Termo usado genericamente para os lideres da Igreja desde o período da Igreja antiga até cerca do ano 600. Os pais estão divididos em três grupos: pais apostólicos, que é a geração de escritores cristãos que se seguiu imediatamente aos apóstolos originais; os pais antenicenos, que viveram antes do Concílio de Nicéia (325); os pais nicenos e pós-nicenos, que viveram até cerca do ano 600. Esta época é denominada patrística.

1. Escritos a eles atribuídos

Seis nomes chegaram até nós, são estes: Barnabé, Hermas, Clemente de Romãs, Policarpo, Papias e Inácio. Barnabé é tido como o companheiro de Atos dos Apóstolos, é atribuída a ele uma epístola antijudaica. Hermas deduz que seja o personagem citado em Romanos 16:14, a este é atribuído  uma série de visões, mandamentos e símiles, o trabalho dele era de grande valor na Igreja Primitiva. Clemente de Roma, talvez seja o personagem referido em Fil: 4:13, foi autor de uma epístola aos Coríntios. Policarpo designado comumente como Bispo de Esmirna, foi discípulo de São João, e escreveu uma epístola aos Filipenses. Papias, denominado bispo de Hierápolis, contemporâneo de Policarpo, crer também ter sido discípulo de São João, é lhe atribuído à autoria de uma “Exposição dos Oráculos do Senhor” que teve apenas um fragmento preservado por Eusébio. Inácio, provavelmente bispo de Antioquia, é talvez o mais prolífero escritor dos pais apostólicos, lhe é atribuído 15 epístolas, contudo hoje lhe é ratificada a autoria de 7 epístolas, as principais foram à epístola a Diogneto e o Didaquê. A segunda significa ensino, pois era uma explicação de como as pessoas deixaram o paganismo e o judaísmo e, complexifica um amostrar da ética cristã, fazendo sempre alusão às doutrinas apostólicas. Esta obra foi descoberta em 1873, provavelmente escrita no I ou II séculos.

2. Características Formais de Seus Ensinos

Não a nenhuma novidade ou, um esforço de sistematizar os ensinos de Cristo e dos Apóstolos, são estudos geralmente moralistas, e utilizam literalmente o que estava escrito nos manuscrito dos apóstolos. Isto pode ser explicado mediante ao compreender que era um momento de transição da inspiração divina para as escritas humanas, falíveis.

            O cânon do Novo Testamento não estava formado e, por isso os primeiros Pais Apostólicos citam em maior número a tradição oral. Contudo, é demonstrado nestes estudos a ratificação dos livros neo-testamentários por diversas utilizações de vários trechos dos mesmos.

            No Novo Testamento são demonstrados vários tipos de Kerugma apostólica (petrina, paulina e a joanina). Estas três pregações dão ênfase diferente da verdade,mas concordam entre si em suas dogmáticas. Nos Pais Apostólicos pode ser notado sua a proximidade com o Kerugma joanina, entretanto esta não é de caráter balizador de todos. Tal atitude pode ser compreendida mediante a idéia de que os mesmos viveram próximo demais dos apóstolos para distinguirem diferenças, outrossim criam que o cristianismo era uma religião que não apresentava diferenças filosóficas e sim, um caminho para se viver mediante a vontade de Deus. Uma outra compreensão é que estes viviam próximo de mais das filosofias pagãs populares das suas épocas e, também da piedade jaudaica-helênica, destarte não era favorável a eles a ter uma  nítida compreensão dos kerugmas apostólicos.

3. Conteúdo Real de Seus Ensinos

É bem certo que os ensinos dos primeiros Pais Apostólicos não trouxe luz para que os cristãos posteriores entenderem as agruras das doutrinas bíblicas, mesmo assim é notada alguma característica de doutrinas declaradas: Faziam uso da descrição dos termos Deus Pai, Filho e Espírito Santo; declaravam Cristo sendo Deus e homem sem se aprofundarem; criam em sua vinda; a obra redentora de Cristo não posta em uma singularidade; criam que ele revelou o Pai e seus ensinos, e que Cristo ensinou uma nova lei moral; a morte de Cristo às vezes é apresentada como aquilo que proporcionou aos seres humanos a graça do arrependimento e que abriu o caminho para uma nova obediência e não para uma justificação da mesma; mediante as ordenanças, o batismo gera a nova vida e obtém o perdão de todos os pecados, ou dos pecados passado somente; e a Ceia do Senhor é o meio de transmitir aos homens a bendita imortalidade, ou seja, a vida eterna.

            O cristão na verdade era ligado a Deus pela fé e,isto era um ato de auto-entrega, não é entendida claramente a relação entre a fé e a justificação. E é notada uma tendência legalista anti-paulina. No caminho da vida é dependente da moral do individuo. O cristianismo é apresentado como uma “novum lex”, assim sendo o que é mais evidente não é a graça de Deus, e sim, às vezes, as boas obras.

            O cristão é aquele que vive no ceio da grei e, tem o gozo no manifestar da carismática, podendo aferir um crescente respeito aos ofícios eclesiásticos mencionados no Novo Testamento. Concernente ao Reino de Deus é uma benção estritamente futurísticas, donde sua forma final será pré manifesta por um reino milenar (Barnabé, Hermas, Papias). Todavia o ponderar escatológico é enfatizado no julgamento futuro, com as bênçãos e maldições divinas.

Reforma Protestante e a sua importância na educação

No continente europeu, titubeava a preeminência da Igreja Católica. A mesma havia acatado demasiados ingressos abstrusos que consentiam que os abastados e os desonrosos fizessem estes os pagamentos de uma taxa prescrita, ansiavam estarem capacitados a adentrar tranqüilamente na Eternidade. Acreditava-se que os santos cultivaram sob precaução um aposento abarrotado de misericórdias e indulgências do qual podiam disseminar um bocado àqueles pecadores abastado que, no último momento, ambicionaram a salvação e pudessem amortizar por ela. Determinadas indulgências e concessões, abrolhadas em permuta de dinheiro ou de serviços prestados, baseavam-se num primoroso embasamento espiritual. Destarte, em 1095, durante as cruzadas para resgatar Jerusalém dos infiéis, o papa Urbano II certificou de perdoar os pecados dos cruzados que atravessassem os mares "por pura devoção, e não com o objetivo de obter honra e dinheiro".

            As ofertas arrecadadas para a edificação de catedrais era reconhecido como um salvo-conduto sagrado que poderia ser apresentado ao entrar nos Portal Infindável. Assim como a imponente igreja de Speyer, na Alemanha, estava sendo reconstruída em 1451, pelo menos 50 sacerdotes sentavam-se tranqüilamente e, após ouvirem as confissões, davam seu perdão aos peregrinos que doassem dinheiro. Um quarto de século depois, o papa consentiu que se vendessem indulgências pelo bem das pessoas já falecidas e que viviam no purgatório. Em epítome, os ricos podiam comprar o perdão dos pecados atentados por parentes falecidos que, na época de sua morte, podiam não ter sentido necessidade alguma de perdão. Aos pobres, por serem pobres, era praticamente negada tal concessão.

            A Igreja aliou-se a cobradores de impostos profissionais e, semelhantes como os que na atualidade que granjeiam fundos nas instituições de caridade, estes adjudicaram de comercializar indulgências. A dogmática da Igreja medieval corroborava o castigo eterno, em uma magnitude exacerbada dos grupos cristãos atual, a negociação de exoneração e tréguas de infortúnios estava se redargüindo a um dos basais dogmáticos de sua teologia; sintetizando, a Igreja estava sendo vendida por poucas moedas de ouro. A Igreja Católica Romana embora contava com um grupo de sacerdotes, monges e freiras de dignidade, totalmente dedicados, mas as exceções eram muitas.

           

            Martinho Lutero, um sacerdote do norte da Alemanha, abancou a argüir essa Igreja que lentamente, se afugentava de seu caminho. Filho de um minerador bem sucedido era docente de teologia bíblica na pequena urbe de Wittenberg. Aos 33 anos, contrapôs-se. Martinho Lutero era inconformado com as indulgências. No dia 31 de outubro de 1517, na véspera do Dia de Todos os Santos, afixou seus protestos em latim à porta da igreja do castelo de sua cidade. Seu manifesto continha 95 pontos ou teses, a primeira das quais assim proferia: "Nosso Senhor e Mestre quis que a vida dos fiéis fosse uma vida de penitências". Seu escopo ficou muito vivo para os que se acercaram da porta.

            O egrégio pintor alemão Lucas Cranach conhecia Lutero e transpôs sua imagem para a tela. Lucas Cranach retrata-o com um rosto forte, abrutalhado tipificando um camponês, de olhar acanhado e sagaz, o seu cabelo cobrira as orelhas e determinados pêlos a aparar na face, demonstrando um espaçamento entre um barbear e outro; o nariz saliente e as narinas exageradas.

            Martim Lutero não ambicionava abdicar a fé Católica Romana, porém, as sua objeções e acusações o caminharam para um caminho sem retorno. A Igreja, compreensivelmente, enunciava os balizares sob os quais ele podia viver. Ele, porém, não podia aceitá-los.

            Nas cidades de idioma tedesco, mais de 200 imprensas alvitravam estar praticamente ambicionando esse acontecimento que, sem qualquer diligência, culminaram ajudando: a Reforma Protestante. O privilégio exclusivo da Igreja Católica sobre a Sagrada Escritura estava preste a terminar devido a uma invenção emprestada, em parte, de uma terra onde o nome de Cristo era quase desconhecido. A Sagrada Escritura era um livro custoso mono escrito, de sobremodo raro que em algumas igrejas a única cópia era acorrentada à mesa de leitura. Pela primeira vez na cristandade, os evangelhos se tornariam acessíveis a um preço que uma igreja de um vilarejo ou um mercador moderadamente rico pudessem comprar. Um panfleto contendo um simples sermão podia, agora, através da poderosa imprensa, chegar a mais pessoas como nunca antes um sermão havia conseguido.

            Lutero enxergou na tipografia uma dádiva divina para sua lide. Elaborava panfletos religiosos e os entregava aos tipógrafos, junto com seus últimos sermões. Abancou-se a traduzir a Sagrada Escritura para o alemão, completando-a em prosa simples e forte, em 1534.

            Wittenberg, uma urbe com apenas 02 mil habitantes, explodiu em pouco tempo como o coração da indústria tipográfica da Alemanha. Apesar de somente 150 livros dessemelhantes tenham sido impressos em toda a Alemanha no ano dos protestos de Lutero, 990 livros foram impressos em 1524, apenas seis anos mais tarde. Mais de 50% dos livros foram impressos em Wittenberg, a maioria, a favor de Lutero. Para ele, a imprensa era uma parelha de cavalos "que conduzia o evangelho sempre adiante".

            Lutero protestava, ou seja, era um protestante (francês protestant), conforme o vocabulário da época. Não obstante seus protestos fossem cunhados as ponderações políticas e sociais, eram primeiramente religiosas. Em parte por meio de sua influência, centenas de cidades da Europa foi abalado pelo notável acordar religioso. Milhões de pessoas sentiram que Deus estava a seu lado. Não conseguiam proclamar adequadamente a alacridade e a sensação de libertação e alívio que sentiam. Lutero veio para que refletissem que a salvação não estava em fazer o bem, mas numa fé simples e abnegada em Deus. Dezenas de milhares dos que o ouviam pregar ficavam profundamente comovidos com seus argumentos e sua paixão.

            O raio com o qual Lutero iluminou o céu poderia ter aos poucos se apagado, não fossem os esforços do pregador francês João Calvino. Nascido no norte da França e educado em Paris faltava nele o magnetismo de Lutero. Quando pregava, mostrava pouca dramaticidade. Foi sua mente original, sua mensagem cativante e sua sinceridade nervosa que impressionaram aqueles que, ansiosos por ouvi-lo, ficavam lado a lado na enorme igreja próxima ao lago de Genebra. Sob o comando de Calvino, dos clérigos conhecidos como a Companhia de Pastores e das autoridades da Cidade-Estado, Genebra se tornou à vitrine moral e religiosa da Europa.

            Todas as reformas e revoluções trazem consigo um conflito entre aqueles que permanecem em que tudo deve ser reformado e aqueles que dizem, depois do primeiro conjunto de reformas: "Já fomos longe demais!" Calvino despertou a animosidade até entre os próprios seguidores ao denunciar como papistas muitos dos antigos nomes cristãos, tão populares na cidade. Em 1546, a Companhia dos Pastores, sem formalmente anunciar sua política, resolveu que os bebês trazidos a eles para a cerimônia do batismo deveriam receber nomes bíblicos, em vez de nomes dos santos católicos da região. Um barbeiro da cidade trouxe seu bebê à igreja, abarrotada de pessoas, para ser batizado de Cláudio, um dos três nomes mais comuns em Genebra, mas o pastor solenemente o batizou de Abraão. Como resultado, o barbeiro arrancou-lhe a criança e levou-a para casa. Houve tumulto na congregação e em todos os lugares em que a conversa se espalhou.

           

            Uma insurreição de ampla abrangência contra a Igreja Católica veio das seitas anabatistas, assim chamadas por herdarem seu nome da palavra grega para "rebatizados". Eram militantes da Reforma. Emana no cenário histórico em Zwickau, a leste de Wittenberg, insurgindo depois em Zurique e centenas de outras cidades do norte europeu. Quando expulsos das cidades, cultuavam a Deus em ar livre, e batizavam os adultos convertidos imergindo-os em água corrente.  Apresentavam muita diversidade e nutriam várias crenças. A maioria se opunha à idéia do batismo de crianças, acreditando que era uma dádiva muito valiosa para serem conferidas a seres com poucos dias de vida, incapazes de tomar uma decisão consciente de viver e morrer em Cristo. Mais do que qualquer outro grupo protestante, os anabatistas tiveram grande poder entre os pobres. Os líderes das seitas, arriscando suas vidas, estavam dispostos a opor-se àqueles que governavam.

            Os anabatistas foram denunciados como alienados e perniciosos por Lutero, Calvino, Zwingli e os heróis pregadores do início da Reforma. Foram vistos por muitos governantes como a escória da Reforma. O termo "anabatista" tornou-se um termo abusivo. Um fato notório foram as cinco mulheres e sete homens que, em Amsterdã, em 1535, para enfatizarem que pregavam somente a verdade nua e crua, arrancaram suas roupas e correram pela rua gritando "Ai de vós! - a ira de Deus". Os 12 anabatistas acabaram sendo executados. Temidos como opositores da ordem social e religiosa, os anabatistas foram perseguidos quase em todos os lugares. Somente na Holanda e na Frísia, aproximadamente 30 mil foram mortos nos dez anos que se seguiram a 1535 e, ainda assim, foi nessa região que eles conseguiram sobreviver.

            O calvinismo, que começou a dar frutos na década da morte de Lutero, deu à Reforma nova energia. Durante 40 anos, a mensagem da Reforma alçou vôo, pousando em distritos distantes de seu local de nascimento. Por algum tempo, parecia que a maior parte da Europa central, ocidental e ao sul poderia ser convertida a uma das novas crenças concorrentes. A maior parte do norte da Alemanha seguiu os luteranos. Eles dominaram as catedrais da Finlândia até a Dinamarca e a Islândia. Na Polônia e Hungria, a crença calvinista varreu as cidades, deixando sua marca principalmente nas famílias mais ricas. A Holanda e a ilha da Inglaterra, exceto a região montanhosa da Escócia, foram conquistadas pelos reformadores. Adentrando a França, a pé ou a cavalo, veio uma longa procissão de jovens pastores de Genebra, que ganhou apoio maciço nos portos marítimos, principalmente ao longo da costa do Atlântico. Até a Itália foi invadida. Os anabatistas faziam seus cultos em Vicenza, enquanto outras seitas criaram raízes na vizinha Veneza.

            Os protestantes se retrogradaram contra muitos dos fundamentais pontos do catolicismo. Os católicos acreditavam em imponentes cerimônias religiosas, ricas procissões e jóias colocadas na mitra do arcebispo; ao contrário, muitos dos reformadores insistiam na simplicidade e, mesmo quando abastados, preferiam uma igreja sem janelas de vitral. Os católicos acreditavam num círculo sagrado de santos cuja ajuda podia ser invocada, muito dos reformadores rejeitavam os santos como intermediários desnecessários que ficavam entre os cristãos humildes e Cristo; os católicos geralmente decoravam as paredes de suas igrejas com estátuas de Cristo, os reformadores eliminaram as estátuas e a imagem da Virgem Maria.

            Os católicos acreditavam no poder de liderança do padre, muitos reformadores acreditavam no sacerdócio de todos os crentes. Aos olhos deles, os cristãos mais humildes, que liam a Bíblia com fé e esperavam humildemente pela inspiração divina, traziam consigo a mesma autoridade espiritual que os padres católicos de cada paróquia. Os católicos há muito haviam abandonado a idéia de que os padres podiam casar-se, os reformadores começaram a rever essa idéia. Lutero, por exemplo, acabou se casando com uma ex-freira.

            O novo protestantismo fomentou algumas revoltas contra a Igreja Católica. A maioria dos calvinistas, acreditando que não deveria haver músicas majestosas e corais muito altos, enfatizava o canto congregacional, sem o acompanhamento de instrumentos. A homilética tinha primazia: a música era simplesmente uma serviçal que trazia a palavra. Ao tratar a música ao mesmo tempo como uma ajuda ao culto e também como uma arma de sedução, os primeiros calvinistas fizeram ressoar o apelo por simplicidade que tinha sido feito na Idade Média pelos monges cistercienses.

            Por outro lado, os luteranos mantiveram a rica tradição musical do norte da Alemanha que, com sua ajuda, floresceu surpreendentemente somente dois séculos depois de Lutero ter feito seus primeiros protestos. Ali, dois jovens músicos, Handel e Bach, fizeram cada um uma peregrinação a pé até o porto de Lübeck para ouvir os serviços religiosos nos quais o organista luterano Buxtehude era responsável pela música. George Frideric Handel era neto de um pastor luterano. Johann Sebastian Bach escreveu quase toda a magia de sua capacidade musical enquanto trabalhava como organista, chantre ou diretor de música eclesiástica luterana. A maioria de seus oratórios e de suas cantatas foi escrita para as congregações luteranas de duas grandes igrejas góticas de Leipzig que, nas cerimônias que duravam de 3 a 4 horas, aos domingos, às 7 horas, reservavam meia hora para uma cantata que Bach geralmente compunha e dirigia para 30 ou 40 cantores e instrumentistas. Misteres religiosos de longa duração caracterizaram aos três primeiros séculos do fervor protestante.

            A Igreja Católica se reexaminou criticamente após Lutero e Calvino terem erguido suas bíblias em sinal de protesto; proibiu os principais abusos, alguns dos quais não foram tão freqüentes quanto Lutero havia argumentado. A venda de indulgências por cobradores profissionais de receitas foi reprimida pelo Concilio de Trento em 1562. Os bispos não podiam mais ficar ausentes de suas dioceses por longos períodos, a música e a liturgia, quase tão diversas quanto à do protestantismo, foram mantidas sob controle. As novas arquiteturas barrocas, que floresceu principalmente na Espanha e nas Antilhas Espanholas, se tornaram uma nova afirmação de fé dentro de um catolicismo rejuvenescido e disciplinado. Seminários foram abertos para treinar o jovem clero. Novas ordens religiosas trouxeram propósito à Igreja. Os jesuítas e os capuchinhos juntaram-se às antigas ordens católicas, enviando missionários às novas terras.

            Após 40 anos, a maré virou contra os protestantes. Na Europa central, a maioria dos governantes, acreditando que todas as pessoas deveriam pertencer a uma religião da escolha deles, começou a perseguir os protestantes: praticar uma fé dissidente era praticar traição. O baldrame dos protestantes estavam agora confinadas ao noroeste da Europa: à Escandinávia, onde sua vitória era total, à Inglaterra e à Escócia, à maioria dos principados do norte da Alemanha, à Holanda e a certas cidades e cantões da Suíça. De todas essas terras, a fé católica foi banida. Da mesma forma em terras católicas, e estas contavam com a maioria da população da Europa, o culto de qualquer outra fé foi banido.

            As primeiras décadas da Reforma se assemelharam aos primeiros anos do Islã: os reformadores dependiam ao mesmo tempo da espada e da palavra. A mensagem de Lutero não poderia ter conquistado um grande território em ambas as margens do Báltico sem o apoio de príncipes e de regimentos. Calvino teve sucesso somente porque foi apoiado pelos governantes da república suíça de Genebra. Na França, sua doutrina, fracassando em conquistar o monarca, começou a perder suas bases fortes no sul e no oeste do território. Em Paris, no dia de São Bartolomeu, em 1572, aproximadamente 20 mil protestantes foram massacrados.

            Enquanto os protestantes tinham a tendência de centralizar o poder na maioria das terras onde tinham sido vitoriosos ou onde os governantes deixaram que fossem vitoriosos, eles também iniciaram uma corrente democrática. O calvinismo criou um sistema de governar a igreja que garantia influência aos membros superiores da congregação. Como o luteranismo, pregava que a Bíblia, e não a Igreja, era o tribunal de apelação de última instância, e todos os cristãos devotos e inteligentes podiam apelar para a Bíblia. No calvinismo, as pessoas comuns tinham mais influência do que em qualquer congregação católica.

            No final, os protestantes não fizeram nenhum avanço ao sul dos Alpes ou ao sul dos Pireneus. Seu triunfo estava nas distantes margens do Atlântico. Enquanto a Espanha se recusava a deixar que judeus, muçulmanos e protestantes emigrassem para suas novas colônias, Inglaterra e Holanda permitiam que os dissidentes protestantes partissem para as novas colônias americanas. Em Boston e outras cidades da região da Nova Inglaterra, a Reforma Calvinista alastrava-se em chamas ardentes. O surgimento dos Estados Unidos, sua cultura característica, seu fomento inicial de debates intensos e sua democracia recente provavelmente devem tanto aos reformadores protestantes quanto a qualquer outro fator.

            Inicialmente, a Reforma parecia ser um golpe para as mulheres. Provavelmente, as únicas instituições do mundo ocidental nas quais as mulheres tinham poder de próprio direito eram o convento e a monarquia. As mulheres administravam os conventos femininos e, quando o convento tinha propriedades valiosas na cidade, a mulher que estivesse encarregada desse bem tinha um poder ainda maior; assim, em Zurique, a abadessa do convento beneditino ajudava a administrar a cidade. O fechamento dos poderosos conventos na maioria dos Estados que eram agora protestantes indiretamente reduziu o poder das mulheres. Havia só uma compensação: a maioria das igrejas protestantes acreditava que o máximo de pessoas possíveis, homens ou mulheres, deveriam ler a Bíblia, e isso levou à abertura de mais escolas que ensinassem a ler e a escrever.

            A taxa de alfabetização das mulheres começou a crescer com firmeza. A Prússia, uma base luterana, tornou a educação compulsória para os meninos e meninas em 1717. Na cidade holandesa de Amsterdã, em 1780, um extraordinário número de 64% das noivas assinaram a certidão quando se casaram, enquanto as outras desajeitadamente marcavam com uma cruz o lugar onde sua assinatura de assentimento era exigida. Na Inglaterra, cerca de 1% das mulheres sabia ler no ano 1500, mas esse número havia aumentado para 40% em 1750.  Tardiamente, os países católicos acabaram seguindo essa tendência revolucionária.

            A Igreja russa, ao contrário, voltou suas costas para a alfabetização. Nenhuma igreja cristã em nenhuma outra nação tinha tantos devotos quanto a Igreja Ortodoxa na Rússia, mas seus sacerdotes tinham pouca educação e muitos eram mais habilidosos em recitar de memória, ou de esquecimento, do que em ler as escrituras. A autoridade do sacerdote foi estabelecida porque poucos em sua congregação podiam ler a Bíblia. A Bíblia completa, com Antigo e Novo Testamento, só se tornou acessível livremente na atual Rússia após 1876.

           

            O interesse emergente pela religião tomou formas pouco comuns. O mal e a santidade continuavam a serem detectados. Em muitas partes da Europa as bruxas se multiplicavam ou assim se dizia. Numa época de fervor religioso, a crença na misericórdia e na bondade andava de braços dados com a crença no poder do mal de arruinar as vidas das pessoas.  O mal foi personificado nas bruxas; quando tragédias aconteciam, cada vez mais eram atribuídas à conspiração de alguma bruxa; quando uma dificuldade econômica afetava um vilarejo ou uma família, saía-se à procura da bruxa agressora.

            A maioria das acusações de bruxaria surgia das brigas, tensões e adversidades da vida cotidiana. O encontro de bruxas era como a visão de discos voadores na segunda metade do século 20. Uma vez que a idéia dominasse uma região, espalhava-se com velocidade. Na Europa, durante os três séculos entre 1450 e 1750, a maior parte das 100 mil ou mais bruxas "comprovadas" estava concentrada num pequeno número de regiões. No sudeste da Escócia e no leste da França, segundo diziam, as bruxas eram extremamente ativas. Na Europa, durante um longo período, aproximadamente uma em três bruxas detectadas vivia na Alemanha.

            Esses eram padrões de disseminação da bruxaria. Assim, na Inglaterra e na Hungria, nove de cada dez bruxos condenados eram mulheres, embora na Islândia e na Estônia a maioria dos acusados e condenados fossem homens. Das dezenas de milhares de pessoas sentenciadas a morte por bruxaria na Europa, três de cada quatro eram mulheres; muitas eram velhas e desfiguradas, mas algumas eram jovens e bonitas, e algumas eram até crianças. Na Inglaterra, uma típica bruxa seria solteira ou viúva, velha e pobre, quase sempre brigando com seus vizinhos.

            As tensões religiosas aguçaram a caça às bruxas que, geralmente, eram encontradas em cidades e regiões onde seitas rivais andavam cara a cara. Uma terra com unidade religiosa tinha muita menos probabilidade de gerar acusações de bruxaria; na Irlanda, na Polônia, no sul da Itália e várias outras terras e regiões católicas, a prisão de bruxas era rara.

            Numa época ultra-religiosa, quase todos acreditavam no poder da organização do mal. Presumia-se que o demônio estava à solta no mundo, espalhando mau-olhado e com um milhão de mãos, escolhendo bruxas como servas pessoais. Acreditava-se, muito mais na África do que na Europa, que as bruxas causassem enormes danos às vidas humanas. Essa ênfase no poder do mal, que já não é mais uma crença proeminente na civilização ocidental, era a essência da cruzada contra a bruxaria e a justificação da crueldade infligida às bruxas.

            A tragédia foi que a civilização ocidental, quando finalmente deixou de acreditar em bruxas, também começou a deixar de acreditar na imensa capacidade de a humanidade praticar o mal tanto quanto o bem. Na primeira metade do século 20, milhões de pessoas instruídas e cultas não se achavam preparadas para a forma cruel com que o mal, através de qualquer nome respeitável que adotasse, viria a assim devastar a Europa, fazendo com que a era das bruxas parecesse um mero percalço.

Bibliografia:

BLAINEY, Geoffrey. Uma Breve Historiado Mundo.

ARANHA, Maria Lúcia de Arruda. História da Educação e da pedagogia (Geral do Brasil). São Paulo. SP. Ed. 3. Moderna 2010.

LIMA, Oliveira. História da civilização. São Paulo. SP. Ed 14. Edições Melhoramentos. 1965.