Interpretação de Apocalipse 6

 

6:1-8. A identidade do primeiro cavalo será em grande parte determinado pela identificação dos três seguintes. O segundo cavalo com o seu cavaleiro, foi-lhe dado tirar a paz da terra, e isto, com as palavras matar e espada, indica guerra. O terceiro cavalo com o seu cavaleiro certamente representa falta de alimento, embora não propriamente uma fome. (A moeda romana denarius, era equivalente ao salário de um dia de serviço. Uma medida de trigo ou cevada era a média da porção diária dos trabalhadores.) O quarto cavalo com o seu cavaleiro, mais terrível do que qualquer um dos outros, leva o nome de Morte. A eles foi dada autoridade sobre um quarto da terra, para matar à espada, pela fome, com a mortandade e por meio das feras da terra.

À luz do significado do segundo, terceiro e quarto cavaleiros, parece-nos que seria irracional identificar o primeiro cavaleiro com o Senhor Jesus Cristo, que é o cavaleiro sobre o cavalo branco em Apocalipse 19. Quando Cristo vier, "conquistando e para conquistar", não haverá juízos subsequentes, tais como o segundo, terceiro e quarto cavalos representam. Swete está certo em dizer do primeiro cavalo que "uma visão do Cristo vitorioso seria inadequada no começo de uma série que simboliza derramamento de sangue, fome, pestilência". Até mesmo Torrance o discerne, embora adote um esquema de interpretação estritamente espiritual: "Pode haver alguma dúvida de que isto é uma visão do anticristo? Parece-se tanto com o Cristo verdadeiro que engana as pessoas, até muitos leitores desta passagem! ... Ele se aplica a todo o mal que se baseia no bem e a tudo o que a maldade espiritual conquista emprestando da Fé Cristã" (Thomas F. Torrance, The Apocalypse Today, pág. 44).

Observe que nestas quatro primeiras cenas não há nomes de indivíduos, humanos ou sobre-humanos, nem termos geográficos, nem acontecimentos específicos. Os juízos são, como se vê, de natureza geral:- guerras têm acontecido com frequência sobre a terra, e são frequentemente acompanhadas de pestes e falta de alimentos, se não de fomes. Parece, então, que é apenas uma fase preliminar de juízos mais terríveis que vêm a seguir.

9-11. A abertura dos quatro primeiros selos forma uma unidade. Na abertura do quinto Selo temos o que eu chamaria de primeiro, verdadeiramente difícil problema no livro do Apocalipse. Aqui estão as almas dos homens que foram mortos por causa da palavra de Deus, e por causa do testemunho que sustentavam. Em outras palavras, os mártires, que perguntavam ao Senhor ressuscitado, Até quando . . . não julgas nem vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra? A resposta é dupla. Primeiro, cada um recebe uma longa veste branca (v. 11), símbolo dos atos de justiça dos santos (cons. 19:8), de modo que, mesmo antes do fim, estes mártires recebem de algum modo uma antecipação da glória por vir. São informados que devem permanecer como estão até que também se completasse o número de seus conservos e seus irmãos, que tinham de ser mortos. Embora não se diga especificamente em que período de tempo estes mártires devem ser colocados, o sexto selo certamente fala de tremendas aberrações celestiais que jamais tiveram lugar, mas que aconteceram no fim desta dispensação. Consequentemente, eu acho que são os que sofreram o martírio nos dias imediatamente precedentes à Tribulação. Moorehead pode estar certo ao dizer, "Tanto faz o que as pessoas dizem em oposição a este argumento, na verdade eles foram mortos por ordem destes cavaleiros". O comentário de Torrance aqui é excelente: "Depois das terríveis calamidades que os poderes do mundo desencadearam sobre si mesmos, eles tentam negar o fato de que são a causa de todo o mal e comoção, e por isso voltam-se contra o povo de Deus e descarregam sua raiva contra ele, o bode expiatório" (op. cit., pág. 46).

12-17. Acontecimentos que se revelam na abertura do sexto selo devem ser colocados no final desta dispensação. Este é talvez o lugar certo para os fenômenos celestes, tão frequentemente mencionados nas Escrituras do V.T. e N.T. em passagens relacionadas com o fim dos tempos. Com o advento do Sputnik, um certo número de artigos foi publicado sobre este assunto, alguns dos quais contêm declarações bastante tolas. O assunto dos distúrbios celestes foi apresentado pela primeira vez por Joel, em textos que claramente apontam para "o dia do Senhor" (1:15; 2:1-11, 30, 31). Uma passagem de Joel (2:28-32a) foi citada por Pedro em seu grande sermão no dia de Pentecostes (Atos 2:16-21). Até aquele tempo não havia nenhum distúrbio celeste, o quanto sabemos. Essas predições foram reiteradas por Isaías, também, em relação ao "dia do Senhor" (13:6-10; 24:21-23). Nosso Senhor colocou muita ênfase sobre este aspecto da escatologia, em particular, no Seu Discurso nas Oliveiras (Mt. 24:29, 31; Mc. 13:24-26; Lc. 21:11, 25). Todas estas declarações referem-se ao período "depois da tribulação" (Mt. 24:29), com exceção de Lc. 21:11, que dão a entender que haverão alguns distúrbios celestes antes mesmo que a Tribulação se estabeleça.

Entretanto, é principalmente no Apocalipse que esses distúrbios foram registrados como acontecendo. O primeiro se nos apresenta na passagem que está diante de nós, por ocasião da abertura do sexto selo. Mas esse tipo de fenômeno ocorre quatro vezes durante o juízo das trombetas, no primeiro, terceiro, quarto e quinto (8:8 – 9:2). Durante o derramamento da quarta taça, parece que o sol será afetado (16:8), e durante o derramamento da sétima, grandes pedras cairão do céu sobre os homens (16:17-21). Um estudo cuidadoso dessas passagens parece revelar que não devemos pensar, com significado profético, em nenhuma aberração celeste fora do comum, antes do período da Tribulação. Isto se aplica especialmente aos inventos dos homens, importantes como são; pois as manifestações celestiais mencionadas nas passagens proféticas serão resultantes da interferência direta do próprio Deus. Em duas ocasiões no passado, os homens experimentaram juízo divino na forma de grandes trevas: por ocasião da nona praga no Egito (Êx. 10:21-23); e durante as últimas três horas de nosso Senhor sobre a cruz (Mt. 27:45 e paralelos).

Ezequiel 7

 

7.1-4 Os três usos do importante termo fim destacam que o cumprimento da profecia estava próximo. O verbo vem e exprime a certeza. A expressão "os quatro cantos da terra" sugere que todo o povo de Judá seria afetado, e não apenas os habitantes de Jerusalém.

7.5-7 Como nos versículos 2 e 3, as palavras fundamentais incluem fim (utilizada duas vezes), em paralelo com sentença. Há um destaque ainda maior para o termo mal (utilizado duas vezes); o desastre iminente seria maior do que qualquer outro já visto (Ez 5.9). A palavra sentença é um termo bastante incomum e talvez a melhor tradução seja luto.

7.8, 9 Novamente, no final de seu oráculo (v. 4,27), Deus declara Seu propósito ao disciplinar Israel: fazer com que o povo tivesse uma compreensão melhor sobre o Senhor e Sua vontade, que é boa, perfeita e agradável.

7.10-12 O florescimento da vara e da soberba indicam que o tempo do julgamento havia chegado. Essas palavras descrevem um indivíduo marcado pela arrogância e que receberia punição. Nesse caso, elas ilustram o instrumento escolhido por Deus (Nm 17.5) por meio do qual disciplinaria Israel e Judá: Nabucodonosor, rei dos babilônios, o representante-mor da arrogância e da maldade daquele povo (v. 21). Vara de impiedade diz respeito a um bordão ou tacape (Êx 4-20; Is 10.5) utilizado para castigar.

7.12, 13 O que compra não se alegra. O julgamento era tão certo, e seus efeitos tão duradouros e devastadores, que o ato de comprar e vender seria concluído de maneira inapropriada, ou sequer aconteceria.

7.14, 15 Na frase não há quem vá à peleja, é enfatizado que a nação estaria muito debilitada e indefesa contra o ataque inimigo pela morte da população e as doenças causadas pelos combates e a fome (Ez 5.8-17).

7.16-19 Aqueles que permanecem vivos se esconderam nas colinas e vivenciaram basicamente quatro emoções: (1) estariam gemendo — lamentando-se envergonhados como pombas, demonstrando sua humilhação por causa do pecado, utilizando panos de saco e raspando a cabeça (Is 15.2,3); (2) fraqueza; (3) tremor; e (4) desgosto e desilusão com as riquezas.

7.20-22 Esse trecho descreve o julgamento que viria sobre o povo de Deus por ter retirado os tesouros do templo para fazer imagens pagãs. A frase a glória do seu ornamento, ele a pôs em magnificência [que fala da exaltação de Jerusalém como a cidade escolhida por Deus para habitar com a Sua glória] é contraposta pela frase seguinte mas fizeram nela imagens das suas abominações e coisas detestáveis; daí a consequência trágica: por isso, eu a tornei para eles como uma coisa imunda. E será entregue na mão dos estranhos por presa, e aos ímpios da terra, por despojo; e a profanaram desviarei deles o rosto, e profanaram o meu lugar oculto; porque entrarão nele saqueadores e o profanaram. A expressão "meu lugar oculto" refere-se ao templo. O povo havia cometido um terrível pecado ao forjar ídolos e adorar a obra de suas mãos (Rm 1.25).

7.23-27 A punição seria adequada à ofensa — conforme o seu caminho [...] os julgarei, declarou o Senhor. Pelo fato de Judá ter se mostrado tão sedento de sangue, Deus enviaria os piores de entre as nações para possuir suas casas, profanando o templo e trazendo destruição à terra. Esse trecho prevê a profanação do templo em Jerusalém por parte de Nabucodonosor, em 586 a.C. Como última alternativa, o povo buscaria intensamente a paz predita por falsos profetas, sacerdotes e políticos, mas sem sucesso. O prazo máximo para os israelitas tomarem uma atitude já havia se encerrado.

Apocalipse 5

 

5:1 Um livro [...] selado com sete selos não pode ser lido até que todos os selos tenham sido abertos. Ele contem, aparentemente, os juízos e a redenção vistos nos capítulos seguintes. Pode ser também o livro que foi selado em Daniel 12.4, e parece ser uma alusão ao livro que o Senhor entregou a Ezequiel (Ez 2.9, 10).

5:2-4 Em toda a criação, nenhuma criatura foi achada digna de abrir o livro que estava nas mãos de Deus (v. 1) e de desatar os seus selos.

5:5, 6 Aqui vemos a consumação dos dois propósitos de Deus na historia: recuperar Seu Reino e redimir Seu povo. Essa dupla vitória sobre Satanás e profetizada, a princípio, em Gênesis 3.15 e, então, no concerto com Abraão com a promessa de uma terra e uma Semente (Gn 12.1-3, Dt 30.1-5, 2 Sm 7.12-16).

5:5 O Leão da tribo de Judá (Gn 49.8-10) e a Raiz de Davi (Is 11.1, 10) são títulos messiânicos para Jesus Cristo. Venceu se refere à morte e a ressurreição de Cristo em favor dos que seriam redimidos (v. 9).

5:6 O Cordeiro que foi morto e Jesus, a quem João Batista chamou de o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Como e impressionante que o mérito de Cristo seja visto por João mais em termos de um Cordeiro humilde do que de um Leão real (Ap.5:5)! Na Bíblia, pontas (ou chifres, na versão ARA) representam poder, forca e autoridade para reinar (Dn 7.8, 20, 24). A expressão enviados a toda a terra indica que o Cordeiro sabe exatamente o que esta acontecendo no restante do Reino criado enquanto Ele esta na sala do trono celestial.

5:7 Receber o livro do Pai demonstra que o juízo e a autoridade sobre a terra são transmitidos para as mãos do Filho (Dn 7.13, 14). O livro e bem parecido com o que foi selado por Daniel (Dn 12.9).

5:8 As orações dos santos (crentes) tem um importante papel na abertura do livro pelo Cordeiro e o subsequente juízo (Ap 8.1-6). Tacas de ouro também são usadas para derramar a ira de Deus sobre a terra (Ap 15:7; 16.1-21).

5:9 O novo cântico celebra a obra redentora do Filho como a base de Seu direito de julgar. O governo divino tem o seu fundamento na criação (cap. 4) e redenção. Cristo e digno de abrir o livro porque Ele foi morto na cruz, comprando, com o Seu sangue, crentes de todas as nações. A verdadeira autoridade une soberania e amor, poder e moralidade.

5:10 Um grande numero de pessoas alega que o reinado dos santos na terra e uma fantasia, dizendo que isso e carnal. Os santos no céu, feitos reis e sacerdotes (Ap 1.6), não são considerados assim. Esse Reino não e citado pela primeira vez em Apocalipse 20.4, porque, em Apocalipse 3.21, ele foi estabelecido em uma promessa e, aqui, em gloria (compare com Mateus 25:31).

5:11, 12 Muitos anjos se juntam aos seres viventes (ARA) e aos anciãos para oferecer louvor a Cristo. Eles, que tem um novo apreço pelo coração amoroso de seu Criador e soberano Senhor, reconhecem Seu merecido direito de reinar e relacionam a Ele todos os atributos necessários para governar. A expressão milhares de milhares denota uma multidão que não podia ser contada.

5:13, 14 Altos louvores ao Cordeiro são derramados da sala do trono celestial, e a eles se junta toda criatura [...] na terra, debaixo da terra e no mar, como observado nos Salmos 148 e 150. Ações de graças, e honra, e gloria, e poder. Sob o ponto de vista do céu, esses versículos antecipam o apogeu, quando toda língua confessara que Jesus Cristo e o Senhor (Fp 2.11).

Ezequiel 6

 

6.1-3 Os montes de Israel podem significar a terra como um todo (Ez 36.1-6); no entanto outeiros poderiam receber uma condenação específica, porque o povo havia construído altares e santuários para os ídolos cananeus nas áreas de floresta (v. 13). Altos eram originalmente locais elevados para a adoração a Baal e outras divindades do panteão cananeu. O termo alto pode ser usado para descrever qualquer localidade, seja no topo de uma montanha ou num vale (v. 6; Jr 7.31) onde os falsos deuses eram adorados (1 Rs 11.4-10). Os israelitas faziam uso dessas e de outras práticas, incluindo conduta sexual condenável, magia, espiritismo, adoração de serpentes e sacrifício de crianças. Antes de entrarem na Terra Prometida, os israelitas haviam sido instruídos a destruir todos os altos onde ídolos eram adorados pelos cananeus (Nm 33.52).

6.4-6 As frases derribarei os vossos traspassados, porei os cadáveres e espalharei os vossos ossos referem-se ao julgamento divino. Os cadáveres que permaneceriam sem enterro e os ossos espalhados pelo chão representavam a profanação derradeira da terra. Deus faria com que a nação israleita sofresse com isso, porque o povo havia profanado a si próprio adorando ídolos nos altos pagãos (2 Rs 23.20; SI 53.5).

6.7 Para que saibais que eu sou o Senhor. Normalmente, uma pessoa vem a saber mais sobre Deus ao ter um contato mais profundo com Sua misericórdia. No entanto, por causa do caminho mau que os habitantes de Judá haviam trilhado, eles conheceriam Deus de uma maneira terrível: por meio do Seu juízo (Is 28.21).

6.8-10 Deus não apenas daria provas de Sua justiça e fidelidade para com as promessas do passado e as advertências a respeito das consequências da idolatria (Ez 5.13), mas também deixaria um resto de seu povo para que este se lembrasse do único Deus verdadeiro entre as nações. Deus havia prometido que, apesar da destruição da nação por causa do pecado, Ele sempre salvaria um remanescente da aniquilação (Dt 28.61-64). O principal propósito dessa punição era fazer com que o remanescente se arrependesse e pudesse ser restaurado espiritualmente.

6.11, 12 Ah! Essa interjeição é proferida de maneira sarcástica nesse trecho. Deus estava demonstrando Seu apreço pela destruição dos lugares onde eram observadas práticas idólatras (v. 1-7,13), ou a interjeição é uma alusão ao escárnio das nações ao derredor de Israel, que sempre ridicularizavam o povo de Deus (Ez 25.1-7).

6.13, 14 Então, sabereis que eu sou o Senhor. Como nos versículos 7 e 10, o Senhor declarou o propósito da destruição da cidade onde estava localizada Seu templo e de grande parte do povo. A utilização do nome pessoal de Deus serve para enfatizar sua intenção de levar o povo de volta a um relacionamento íntimo com Ele.

Ezequiel 5

 

5.1 Raspar a cabeça era um ato que demonstrava vergonha ou desgraça na cultura hebraica (Ez 7.18; 2 Sm 10.4). Também representava um ritual de luto pagão proibido pela Lei (Ez 27.31; Dt 14.1; Is 15.2; 22.12). Raspar a cabeça era um indício de profanação, que tomava um sacerdote como Ezequiel ritualmente impuro e, portanto, incapaz de cumprir com seus deveres no templo (Lv 21.5). Essa mensagem dizia ao povo que todos estavam prestes a serem humilhados e profanados.

5.2 Os cidadãos de Jerusalém sofreriam um dos três destinos dados às três mechas de cabelo do profeta, repartidas em medidas iguais: (1) alguns judeus seriam queimados no incêndio da cidade, ou morreriam de praga, fome ou outras calamidades advindas do cerco (Ez 5.12; 2 Rs 25.9); (2) outros seriam mortos pela espada durante o ataque (Ez 5.12; 2 Rs 25.18-21) e (3) outros seriam espalhados pelo vento; seriam espalhados para outras terras, sendo exilados (Ez 5.12; 2 Rs 25.11-17, 21).

5.3, 4 Sairá um fogo. Um remanescente desse grupo enviado para o exílio seria poupado da morte e contaminado pela cultura estrangeira. Outros exilados seriam mortos.

5.5-7 Esta é Jerusalém. Essas palavras foram proferidas em meio à situação angustiante. O Deus dos judeus lhes dera a cidade como herança. O Senhor a amava e a estabelecera como o centro do mundo, porque o templo estava localizado ali. No entanto, nesse trecho, Deus descreve a extensão das abominações do povo. Porque multiplicastes as vossas maldades refere-se ao povo da cidade favorecida que não apenas se recusara a guardar a Lei, mas cujo pecado ainda era pior do que o das nações ao redor — os israelitas haviam fracassado em seguir até mesmo as diretrizes morais que os pagãos observavam.

5.8 Por isso, assim diz o Senhor Jeová: Eis que eu, sim, eu mesmo, estou contra ti; e executarei juízos no meio de ti aos olhos das nações. Esse é o anúncio do Juiz soberano. Eis que eu, sim, eu mesmo indica um tom solene e enfático.

5.9-17 Os elementos do juízo de Deus sobre Seu povo por causa de pecado podem ser enumerados da seguinte maneira: (1) um juízo pior do que qualquer outro já visto; (2) uma terrível fome que levaria ao canibalismo; (3) peste, isto é, pragas e doenças associadas à fome; (4) mortes violentas por meio de espada ou por animais selvagens e (5) a dispersão e a morte do remanescente. Essas punições eram resultado da idolatria do povo. Os israelitas haviam profanado o templo de Deus com coisas detestáveis e abominações (v. 11), deixando evidente seu total desprezo pela Lei (v. 6, 7, 11.18).

Os Dez Mandamentos, a base da Lei mosaica, condenam expressamente a idolatria (Êx 20.3). Assim, os juízos seriam executados: (1) sem misericórdia e sem esperança de alívio (v. 11), (2) com o pleno derramamento da ira divina (v. 13); e (3) fazendo do povo de Deus uma lição e uma advertência para as nações vizinhas (v. 15). Na aliança com Seu povo, Deus havia prometido enviar essas maldições se os israelitas fossem rebeldes (Dt 28.15-68). O povo desobediente e rebelde não deveria ficar surpreso diante do horror que logo teria de enfrentar.

Apocalipse 3

 

3:1 Sardes, situada a 50 km a sudeste de Tiatira, era a capital de Lídia. A adoração ao imperador romano e a Ártemis, deusa da guerra e da fertilidade, era efetiva ali. Os sete espíritos podem ser um símbolo do Espírito Santo [e da plenitude do conhecimento divino], ou, talvez, sete anjos (Ap 1.4). As sete estrelas são os anjos das sete igrejas (Ap 1.20).

3:2 As obras do homem não são completamente perfeitas diante de Deus (Rm 3:23). Os incrédulos, aqueles cujos nomes não estão escritos no livro da vida (Ap 20.15), serão julgados somente de acordo com as suas obras (Ap 20.12, 13).

3:3 A advertência de Cristo de que Ele vira de modo inesperado, como um ladrão, reforça a repetitiva ênfase em Mateus 24-36-25.13: estejam alertas e prontos para a vinda de Jesus (Ap 16.15).

3:4 Aqueles que não contaminaram suas vestes são os que permaneceram fieis a Cristo. Diferente de alguns cristãos, eles venceram o pecado e demonstraram uma retidão pratica. O Senhor promete que as pessoas que não contaminarem as suas vestiduras andarão de branco, porquanto são dignas disso. Provavelmente, essas roupas ilustram os atos de justiça, e não a justiça imputada por Cristo (Ap 19.8).

3:5, 6 As vestes brancas podem simbolizar o reconhecimento do Senhor quanto ao caráter reto e ao serviço fiel dos cristãos (v. 4; 6.11; 19.7-8). Branco e a cor das vestes que o redimido vestira na presença do Senhor (Ap 7.13, 14). O Livro da vida e a lista dos redimidos eternamente (Ap 20.12, 15). Não riscar o nome e um modo do Senhor dizer que Ele conservara a memoria dos redimidos; a cidadania celestial, bem como os direitos e privilégios que eles terão em Seu Reino. Cristo garantira que o nome e as obras do crentes não sejam apagados, mas lembrados e honrados.

Já o ato de riscar o nome provavelmente faz alusão ao texto em Êxodo 32.32, 33, passagem na qual Deus diz que riscara o nome dos pecadores, mas não dos fieis como Moisés, de Seu Livro. Confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos. O texto não declara que qualquer cristão terá seu nome riscado do Livro da Vida (Lc 10.20). Mas o fiel terá o seu nome confessado diante dos santos, dos anjos e do Pai pelo Filho (Mt 10.32, 33; 2 Tm 2.12, 13).

3:7 Filadélfia, que, em grego, significa amor fraternal, era uma pequena cidade localizada a cerca de 65km a sudeste de Serdes. Sua localização, o cultivo de vinhas e a produção de vinho fizeram dela uma cidade rica e comercialmente importante. A chave de Davi representa a autoridade daquele que abre e fecha a porta no Reino [eterno] de Davi (Is 22.22), uma prerrogativa de Cristo como o justo Filho de Davi (Mt 1.1).

3:8 A porta aberta que ninguém pode fechar parece, nesse contexto, ser a entrada para o céu e para a Nova Jerusalém (v. 12, 21, 22). E possível que essa porta seja também uma abertura para o testemunho ou serviço (Cl 4-3). Apesar de terem pouca forca, os cristãos de Filadélfia haviam guardado a Palavra de Cristo obedientemente (Ap 1.3; Mt 28.20) e não tinham negado o Seu nome.

3:9 No final, aqueles de Filadélfia que pertenciam a Satanás, embora alegassem ser judeus [não sendo verdadeiramente adoradores de Deus] (Rm 2.28, 29), seriam forcados a adorar prostrados diante da Igreja, reconhecendo que Cristo ama os Seus (Ap 20.4, 6).

3:10 A garantia de que Cristo ira guardar os fie da hora da tentação parece uma promessa de que Ele os arrebatara antes do tempo da grande tribulação. No entanto, para alguns comentaristas bíblicos, essa promessa não significa que os cristãos serão arrebatados, e sim protegidos durante esse período de angustia na terra. A hora da tentação e outra maneira de referir-se ao inigualável juízo durante a grande tribulação (Ap 7.14), profetizado em Daniel 12.1 e em Mateus 24.21.

3:11 O cristão deve estar sempre preparado para a volta de Jesus (v. 3). A forma surpreendente como se dará essa volta incentiva-nos a perseverança no amor, na fé e no serviço fiel. Por meio de um comportamento improprio, pode-se perder a coroa que foi previamente conquistada (2 Jo 8), a qual indica a autoridade real dada aos vitoriosos coerdeiros do Senhor Jesus. O tribunal de Cristo será uma ocasião de recompensa, ou punição; alegria, ou pesar (2 Co 5.10).

3:12 A quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus. Cristo promete que o fiel será uma coluna, a parte mais estável e permanente de uma construção. Ser uma coluna no templo indica ter um lugar de honra, autoridade e estabilidade devido à fidelidade e firmeza demonstrada no serviço proeminente prestado ao Reino de Cristo (Is 22.23; Lc 19.16-19). [Também indica unidade, comunhão profunda e íntima com Deus; infusão da natureza divina na humana, pela habitação do Espírito.] A quem vencer, [...] escreverei sobre ele o nome do meu Deus e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém. Sobre o vencedor [uma coluna no templo] será inscrito o nome de Deus (símbolo de identificação e pertencimento), o nome da Nova Jerusalém (indicando a nova cidadania) e o novo nome de Cristo (indicando a revelação completa de Sua pessoa e natureza). [Nos templos antigos eram gravados, além dos nomes das divindades ali adoradas, os nomes dos sacerdotes, heróis e outros personagens importantes.] O vencedor e associado Ao Rei dos reis, Seus governantes e ao centro governamental do Reino por toda a eternidade (Ap 21.9-22.21).

3:13 Quem tem ouvidos ouça. Aqui, notamos que a receptividade as verdades da Palavra de Deus e uma necessidade para que se compreenda o destino especial dos cristãos vitoriosos.

3:14 Laodiceia ficava 75km a sudeste de Filadélfia e 145km a leste de Éfeso. Era uma cidade rica, com bancos prósperos, uma indústria têxtil e uma escola de Medicina. No entanto, apesar de desenvolvida, também era conhecida por sua escassez no abastecimento de água. Essas características são mencionadas na mensagem de Cristo para a Igreja (v. 15-18). Referencias a Cristo como o Amem [o que confirma a mensagem do evangelho e o ministério da Igreja; o Deus que confirma, diz amem (ver Is 65.16)], a testemunha fiel e verdadeira, o principio da criação de Deus [o Criador]; logo a letárgica igreja de Laodiceia deveria prestar atenção as palavras dele e corrigir-se.

A frase sobre a criação tem sido interpretada por alguns para ensinar que Jesus e o primeiro ser que Deus criou, o que, certamente, não e comprovado pela gramatica grega e contraria outras passagens bíblicas. Cristo e descrito em outras passagens do Novo Testamento como eterno (Jo 1.1-3); o próprio Deus (Jo 8.58; Fp 2.6; Tt 2.13). Em Apocalipse, ha referencia a Ele como o Primeiro e o Ultimo, o Alfa e o Ômega, o Principio e o Fim. Na verdade, a palavra grega arche, nesse versículo, traduzida como principio, significa originador, criador; assim, a frase poderia ser melhor traduzida como: “Aquele que origina a criação”.

3:15, 16 Água fria e refrescante, e água quente e útil para aplicações medicas, mas a água morna não e nem uma coisa nem outra. Por analogia, as obras da igreja de Laudiceia fizeram com que Cristo quisesse vomitar os pseudocristãos para fora. Falando claramente, o Senhor rejeita as tentativas de cristãos satisfeitos, indiferentes, mornos espiritualmente, superficiais e apáticos, que não fazem diferença alguma no mundo.

3:17, 18 A igreja de Laudiceia era espiritualmente morna e autoiludida. Como era rica, achava que não precisava de nada, quando, na realidade, era espiritualmente empobrecida. Acreditava que, como possuía vestes caras, estava bem vestida, quando, na verdade, encontrava-se espiritualmente nua. Ela cria que a visão física indicava a habilidade de enxergar espiritualmente, quando, de fato, era cega para as realidades espirituais. Felizmente, Cristo oferece a todos que se arrependerem ouro espiritual, vestes brancas celestiais (Ap 7.13, 14; 19.7, 8) e colírio restaurador (v. 18).

3:19 O amor de Deus por Seus filhos se manifesta ate em repreensão e castigo quando estes se desviam do caminho (v. 15-18). O objetivo da correção do Senhor e para o nosso proveito, para sermos participantes da sua santidade (Hb 12.10). A reação adequada a disciplina amorosa do Pai e o arrependimento (a mudança de nossa percepção errada), bem como o zelo para se afastar da perigosa e morna condição espiritual (v. 15, 16).

3:20 Eis que estou à porta e bato retrata o Senhor Jesus procurando entrar em sua própria Igreja (v. 14), com o proposito de renovar a comunhão. Embora seja normalmente entendido apenas no sentido individual, como Cristo batendo a porta do coração de uma pessoa. Mas o sentido de ambos e o mesmo: a busca pela comunhão vital com aqueles que lhe derem ouvidos.

3:21, 22 Ao que vencer. A promessa para o cristão fiel atingira o clímax quando ele compartilhar o trono com Jesus. Aqueles que partilham a experiência vitoriosa de Cristo na terra obterão vitória parecida com a dele. A vitória do Salvador o conduziu a Sua atual posição a destra de Deus, no céu, enquanto o triunfo dos crentes os conduzira ao privilegio de compartilhar o trono terreno do próprio Cristo (Ap 2.26, 27; Lc 19.16-19; 2 Tm 2.12). Jesus venceu por meio da obediência humilde ate a morte (Fp 2.6-8). Como resultado, o Senhor, que se assentou em seu trono, será soberanamente exaltado (v. 9-11). Assim como Cristo alcançou a vitória por meio da obediência, hoje, Seu servo que vencer pela fé humilde e obediência ira assentar-se com Cristo em Seu trono (Ap 20.4, 6). O proposito de Deus com a Igreja e levantar coerdeiros que compartilharão da autoridade de Cristo no Seu Reino. Esses devem vencer como Jesus venceu: perseverando na fé, apesar do sofrimento (Rm 8.17; 2 Tm 2.12).

Ezequiel 4

 

4:1-3 Os babilônios não tinham papel, em vez disso, eles fizeram os seus registros oficiais sobre tijolos, fizeram os tijolos de lama pesada e riscavam o que queria escrever sobre o tijolo macio. Em seguida, cozinham o tijolo, a fim de torná-lo resistente. Estes tijolos eram seus livros. O Senhor disse a Ezequiel para desenhar o plano de Jerusalém em um desses tijolos. Ele teve que fazer modelos de exércitos, cercas e acampamentos. A placa de ferro era uma panela que as pessoas usavam para cozinhar alimentos. Ezequiel teve que colocar esta placa entre ele e o tijolo, então teve que olhar para o tijolo e que tinha atuar simbolicamente em uma batalha contra Jerusalém. Isso serviu para mostrar ao povo que haveria uma verdadeira batalha contra Jerusalém. O exército dos babilônios destruiu Jerusalém. Zedequias era o homem que os babilônios tinham nomeado como governante de Jerusalém, em vez do verdadeiro Rei Joaquim. Zedequias prometeu servir ao rei de Babilônia, mas ele não manteve sua promessa. Ele pediu ao rei do Egito ajudam para lutar contra o rei de Babilônia. Assim, os babilônios destruíram Jerusalém no ano 586 a.C.

4:4-5 Depois de Ezequiel ter mostrado a batalha por Jerusalém, o Senhor disse-lhe para se deitar sobre o lado esquerdo. O lado esquerdo significava que ele olhou em direção ao norte. Isto foi para demonstrar que a mensagem era para Israel. Israel, aqui, significa as 10 tribos do norte do país chamado. Judá, ao sul do país, era onde as outras duas tribos viviam. (O país dos israelitas tinha sido dividido em dois reinos separados após a morte de Salomão.) Ezequiel teve deitar sobre seu lado esquerdo por 390 dias. Cada dia era de um ano. Deus iria punir Israel por seus pecados durante estes últimos anos. Assim, 390 dias significa 390 anos. Mas os especialistas não têm certeza de quando esses 390 anos começaram. Os 390 anos podem ser a partir do momento em que Israel foi dividido de Judá. O fim desse tempo pode ser quando os babilônios destruíram Jerusalém. Mas essas datas não são muito preciso. Talvez o significado seja simples: os pecados de Israel continuaram durante séculos. Mas os pecados de Judá (versículo 6) foram por um curto período. O texto não significa que Ezequiel estava do seu lado 24 horas por dia. Mas ele teve que se deitar ao seu lado para uma parte de cada dia.

4:6-8 Então Ezequiel teve que se deitar sobre seu lado direito por 40 dias. O lado direito significava que ele olhava em direção ao sul. Isso mostrou que Deus iria punir Judá por 40 anos. Nós não sabemos quando esses 40 anos começaram. Eles poderiam ter terminado com os 390 anos ou os seguiram. Enquanto ele estava deitado em seus dois lados, Ezequiel teve que olhar para o tijolo de Jerusalém. Com um braço nu sobre ela, ele profetizou a sua derrota. Todo o tempo que Ezequiel estava em seus dois lados, ele não podia se virar. No final destes dias, os babilônios destruiriam Jerusalém.

4:9-11 Durante os dias em que Ezequiel estava em seus lados, Deus disse-lhe o que comer. Ele teve que fazer o pão de uma mistura de grãos. Essa era a sua comida para os 390 dias. Cada dia ele poderia comer apenas 8 fatias deste pão. Ele podia beber dois litros de água (um sexto de um him). Em um país quente, isso não é água suficiente para uma pessoa beber por dia. As pessoas costumam beber muito mais água do que isso. Quando os exércitos de Babilônia haviam cercado Jerusalém, haveria uma falta de alimentos. As pessoas não teriam o suficiente de trigo ou cevada para fazer pão. Eles não teriam água suficiente para beber. A quantidade de água e comida seria apenas o suficiente para manter as pessoas vivas.

4:12-13 O Senhor disse a Ezequiel para assar o pão na frente das pessoas. Ezequiel não fez o pão num forno, mas em pedras quentes. Ezequiel devia usar fezes humanas como combustível para o fogo para aquecer as pedras. O combustível normal seria esterco animal. Mas, quando os exércitos tinham cercado Jerusalém, os habitantes mataram os animais na cidade para ter carne. Então não haveria esterco animal para o combustível. Eles teriam que usar fezes humanas. Na religião de Israel, os israelitas não podiam utilizar fezes humanas como combustível. (Veja Deuteronômio 23:12-14). Fazer isso seria tornar a comida impura. Comer alimentos impuros faria as pessoas impuras. Nesse estado, eles não poderiam adorar o seu Deus. Mas nesse tempo, ou eles comiam alimentos impuros ou morreriam.

4:14-17 Ezequiel queixou-se a Deus. Ele nunca tinha comido comida imunda. Ele sempre seguiu as leis alimentares rígidos de sua religião. Então, Deus deixou usar esterco de vaca para o combustível. O Senhor usaria os babilônios para punir os israelitas. A falta de alimentos é porque nenhum alimento devia entrar na cidade. Mas a causa real é o Senhor. As pessoas iriam ter apenas um pouco de comida, teriam que fazê-la durar tanto tempo quanto possível e, dessa forma, teriam que comer um pouco a cada dia. Não haveria água suficiente para beber. Eles seriam capazes de ter apenas um pouco a cada dia, se tornariam cada vez mais fracos. Eles se tornariam mais fracos por causa da falta de comida e bebida. Mas a razão para essa falta era o seu pecado. O Senhor Deus disse que iria punir seu pecado. E esta situação seria parte da punição.